لماذا يبدو بيان مشكلة تي إم كريشنا قديمًا

إذا كان كل من المحتوى وممارسة موسيقى كارناتيك سيئًا وتراجعًا ، فهل هناك فائدة من تقدير مثل هذا الفن؟

tm krishna على صناعة الموسيقى كارناتيك كونها الطبقة العليا ، براهمينتحدث تي إم كريشنا عن كون موسيقى كارناتيك حكراً على براهمينز (Express Photo / File)

في العام الماضي ، عندما غنى Sreevalsan Menon من ولاية كيرالا في الاحتفالات المئوية لرامناد كريشنان ، أحد عمداء موسيقى كارناتيك ، أكمل حلقة مثيرة للاهتمام. كان مينون تلميذاً لتلميذ كريشنان - نياتينكارا فاسوديفان - وكان أداؤه بمثابة ثأر رمزي لمعلمه الذي لم يعد موجودًا.

أهمية مينون أداء في الذكرى المئوية لم ينته عند هذا الحد لأنه ذكّر العالم بأن موسيقى كارناتيك ليست بالضرورة مدفوعة ببراهمين أو مدفوعة بالطبقة ، وأن التغيير يمكن أن يحدث حتى داخل نظام يشبه الزواج الداخلي. كان فاسوديفان داليت الذي جعله كبيرًا في موسيقى كارناتيك وجزء من النجاح كان بسبب رعاية كريشنان. وتلميذه مينون لم يكن داليت أو براهمين ، ولكن من الطبقة العليا الهندوسية ، مثل كثيرين آخرين ، لم يكن لديهم مشكلة في التعلم من داليت.

لم تكن قصة فاسوديفان تدور حول داليت ميؤوس منه يركض خلف معلم براهمين ، ولكن عن سؤال الأخير بإخلاص عما إذا كان مهتمًا بالتدريب تحت قيادته. دفعه الارتباط بكريشنان إلى الدوري الكبير ، لا سيما في تاميل نادو وتشيناي ، حيث كانت الموسيقى الكلاسيكية ، ولا تزال ، مجالًا يغلب عليه البراهمين.

لم يكن كريشنان وحده هو الذي ساعد فاسوديفان على الصعود من حيث المهارات والمكانة ، ولكن أيضًا براهمين آخر - سيمانجودي سرينيفاسا إيير - الذي قطع أسنانه تحته. بدون مساعدة Semmangudi المبكرة ووصايته في كلية Swathi Thirunal Music College في Thiruvananthapuram ، لم يكن Vasudevan قد دخل إلى عالم الموسيقى الكلاسيكية وظل على قيد الحياة في السنوات الأولى لأن الاحتمالات الاجتماعية والاقتصادية ضده كانت شديدة للغاية.

إذن ، هذا هو ملخص القصة: فتى فقير من الداليت من ولاية كيرالا يصبح موسيقيًا كارناتيًا بفضل معلم من التاميل براهمين ثم يدخل في الدوري الأكبر بفضل معلم آخر من التاميل براهمين. وهو بدوره يدرب طبقة هندوسية عليا ، والتي تجعلها أيضًا كبيرة في الموسيقى الكلاسيكية ، بما في ذلك في تشيناي ، ويواصل إرثه ، وبشكل غير مباشر حتى راماند كريشنان باني. تكمن أهمية القصة في أنها كسرت الصورة النمطية الطبقية في موسيقى كارناتيك ، ليس في الماضي القريب ، ولكن منذ سنوات عديدة.

هذا هو المكان الذي ينفجر فيه الصخب المستمر من قبل TM Krishna ضد نظام موسيقى كارناتيك. عندما قام في البداية بإصدار أصوات موسيقى كارناتيك تلك كونها حكراً على Brahmins بسبب نقص فرص التدريب والعروض ، كان ذلك منطقيًا لأنه كان على حق في الواقع. تقريبا جميع أصحاب الترتيب الأعلى أداء في دائرة كارناتيك كانوا ولا يزالون براهمين والأسواق كانوا / يهيمنون عليها أيضا.

لكن الحجة أصبحت إشكالية عندما بدأ في تصنيفها على أنها مجرد بيان مشكلة. وبينما كان يوسع الجدل ويثير غضبه ، ظهر شكل فني متطور للغاية ومنظم علميًا قبيحًا وتمييزيًا وإقصائيًا. إلى جانب النظام البيئي الحصري ، الذي كان بالفعل تهمة مبررة ، كان لديه الآن مشاكل مع محتواه ، وعناصر مثل الإخلاص والألوهية ، والتراكيب من قبل السادة ، والكلاسيكية وحتى الطريقة التي تم غنائها بها (التنسيق ، والجمهور ، والإعدادات).

من أحد محاربي الأيقونات الداخلي البناء الذي كان من الممكن أن يجد بعضًا يؤدي إلى تغيير تحويلي ، جعلته حماسته المفرطة المتكررة يبدو وكأنه رجل هدم. إذا كان كل من المحتوى وممارسة موسيقى كارناتيك سيئًا وتراجعًا ، فهل هناك فائدة من تقدير مثل هذا الفن؟ يمكن لمثل هذا الإسقاط بالفعل أن يؤجل الكثير من محبي الموسيقى المحتملين لأن الفن ذو القيم التمييزية والحصرية والمحافظة دينياً يبدو فظيعًا. من ناحية أخرى ، إذا تم هدمها وإعادة بنائها وفقًا لرؤيته ، فهل ستظل موسيقى كارناتية؟

البراهمانية الظاهرة هي حقيقة مخزية على الرغم من الاستثناءات مثل Vasudevan وقليل من الآخرين مثل KJ Yesudas و P Unnikrishnan و Brinda Manickavasagam وبعض المتدربين القادمين تحت إشراف أساتذة Brahmin. ومع ذلك ، فإن ما يختار كريشنا عدم إخبار العالم به هو أنه أكثر من القيم البراهمية ، ما يمنع الآخرين من متابعة هذا الفن هو المطالب الفريدة لهذا النوع من الموسيقى.

ليس من السهل أن تصبح موسيقيًا كلاسيكيًا كارناتيًا لأنه شكل فني يتطلب ذوقًا فطريًا وتعلمًا متجسدًا طويل المدى. سيستغرق التدريب الأساسي بحد ذاته من 10 إلى 15 عامًا ، وهذا أيضًا تحت إشراف المعلمين المهرة مباشرةً ، ولكي يكون المرء مغنيًا جديرًا بالحفل الموسيقي ، يحتاج المرء إلى عدة سنوات أخرى من التعلم والعروض ذات الجودة والتعقيد المتزايدين بشكل تدريجي. إنه شكل فني صعب ومعقد له جوانب متنوعة تتطلب مساعي مستمرة تحت إشراف العديد من الأساتذة لسنوات عديدة. حتى لو كنت صاحب أداء فائق ، فإن ساعات التدريب والاستماع على أساس يومي تجعله متطلبًا للغاية.

وفوق كل شيء ، يحتاج المرء إلى موهبة الموسيقى الطبيعية وربما الصوت الجيد أيضًا. سمات مثل الذاكرة القوية والتمييز لاستدعاء نصوص ومقاييس وعبارات وأنماط محددة من ذخيرة كبيرة جدًا ومربكة ، والخيال والقدرة على الاستيعاب من أشكال الفن الأخرى هي أيضًا عناصر لا مفر منها تجعل موسيقيًا جيدًا. التحدي الأكبر بينهم جميعًا هو أنها مهنة غير مؤكدة للغاية وفرصة نجاح منخفضة للغاية.

يشير عدم وجود أي من الموسيقيين المشهورين (بالطبع ، هناك قيم متطرفة هنا أيضًا) على مدى (د) مهنتين إلى أنها مشاركة بدوام كامل. ولكن كما يظهر من سيناريو الموسيقى الكارناتية ، ليس هناك ما يضمن النجاح. هناك مساحة لنحو 10 إلى 20 شخصًا فقط في القمة ، والذين يمكنهم كسب عيش جيد من الموسيقى. السوق محدود للغاية وظل ثابتًا لفترة طويلة. النجوم الحقيقيون ، الذين يكسبون أموالاً كبيرة وجوائز الحقائب ، هم مجرد حفنة. يمكن القول ، أقل من عشرة. في الواقع ، النجوم فقط هم الذين يلاحقهم رواد الحفلات الموسيقية بينما يتعين على المطربين القادمين وحتى الناجحين إلى حد ما العيش في قاعات شبه خالية ومستقبل غير مؤكد.

يعد موسم موسيقى Margazhi في ديسمبر في تشيناي بمثابة اختبار رائع للواقع. مئات الحفلات الموسيقية من الصباح حتى الليل ومئات من الطامحين للموسيقى الذين تدربوا لسنوات. منهم ، المؤدي الذي يمكنه قيادة مجموعة بوابة لائقة يولد مرة واحدة فقط في بضع سنوات والباقي يصبح مجرد أرقام. قد ينتهي الأمر ببعضهم في أفلام أو أشكال أخرى من الموسيقى الشعبية ، ولكن ليس في المستوى الأعلى من دائرة الحفلات الموسيقية. إنها تنافسية بشدة لأن المعايير عالية جدًا والسوق صغير للغاية وراكد.

هذا هو بالضبط سبب احتوائه بشكل أو بآخر في الدوائر التقليدية مع وصول أفضل إلى التعلم والأداء ، وهو بالمناسبة براهماني. تقريبا كل موسيقيي الكارنات الناجحين لديهم / لديهم خلفية عائلية للموسيقى إما من التدريب (كريشنا هو استثناء) أو الاستماع ، وبعضها يمتد إلى عدة أجيال. يبدو الأمر وكأن ابن نجار تقليدي يجد أنه من الأسهل من غيره أن يصبح نجارًا أو يجد ابن سياسي أنه من الأسهل أن يصبح سياسيًا. إنه حقًا استحقاق ، لكنه لا يقتصر على الموسيقى وحدها.

بالطبع ، يمكن أن يدعي كريشنا أن البراهميين قد استحوذوا عليها من الممارسين التقليديين ، لكن هذه الحجة إشكالية مثل حجة ترميم المعابد التي دمرها الغزاة الأفغان. لا يوجد شكل فني ، مهما كان تقليديًا ، محصنًا من التغيير. الرد بأثر رجعي هو مشكلة.

إن نقل الفن إلى المجتمعات التقليدية بأي شكل بدائي يمكن تخيله هو أمر رجعي مثل إبعاده إلى البراهمين. إذا تم تدوينه علميًا وتنظيمه بشكل منهجي من قبل أشخاص مختلفين منذ القرن الرابع عشر ، فإنه لم يكن تخصيصًا ، بل إضافة قيمة. ولم يظل النموذج كما كان موجودًا على يد Purandara Dasa أو لاحقًا في Trinity's ، ولكنه استمر في التطور ، بفضل الأشخاص الذين استمروا في العمل عليه. في غضون 100 عام أخرى ، سيكون بالتأكيد في شكل آخر.

يتطور الأسلوب والشكل والتقنيات وحتى الجماليات باستمرار. حتى بين المجموعة الحالية من أصحاب الأداء المتميز ، فإن المساعي الفنية ومجموعات المهارات متنوعة للغاية لدرجة أن بعضها قد يأخذ الشكل إلى مستوى جديد ، تمامًا كما كان يفعل كريشنا. يحاول كريشنا كسر تنسيق الحفلة وتحدي الإعدادات المسبقة بينما يحاول مغنون مثل سانجاي سوبراهمانيان دفع الحدود داخل التنسيق وجعلها تجربة حسية كاملة دون التخفيف من الكلاسيكية.

لذا ، فإن النقطة المهمة هي أنه على الرغم من أن كريشنا ، أحد أفضل موسيقيي كارناتيك في عصرنا ، كان يدفع أيديولوجية تابعة بأفكار سياسية سليمة ، إلا أنها ليست قابلة لفكرة موسيقى كارناتيك كما كانت موجودة في الماضي وكما هي موجود اليوم. التدين الهندوسي ، والمحتوى التعبدي ، والشكل ، والملابس وما إلى ذلك هي جزء من طبيعة هذا النوع وهو حر في تغييرها - ولكن السؤال هو ، هل سيستمر الناس في اعتبارها موسيقى كارناتية؟ ألا توجد موسيقى مستقلة ومندمجة للاستهلاك الفوري؟

معظم ما قاله كريشنا هو ما يفعله اختصاصيو المناصرة - حيث يوضحون المشكلة وليس الحل حقًا. لكسر النظام ، سيحتاج إلى شق طريق جديد ، لكن هل هذا ضروري حقًا؟ هل هناك طلب من أسفل إلى أعلى أم أنه افتراض من أعلى إلى أسفل؟ والأهم من ذلك ، هل يمكنه فعل ذلك؟

قبل عقود ، عرض Ramnad Krishnan تدريب داليت من ولاية أخرى ، الذين استمروا في الأداء في حرم موسيقى كارناتيك التي تسمى أكاديمية Madras Music Academy لسنوات عديدة ، ولم يكن لدى أشخاص مثل Semmangudi و GN Balasubramaniam مشكلة في تدريس غير البراهميين (في كلية Swathi Thirunal) ، هل هذه مشكلة حقًا؟ هل هي حقًا مسألة وصول عندما يكون هناك العديد من كليات الموسيقى التي تديرها الدولة؟

إذا كان هناك بالفعل طلب من القاعدة إلى القمة ، فهذا هو المكان الذي يمكن فيه لكريشنا الاستفادة من امتياز الطبقة البراهمينية المعترف به ذاتيًا ، وكسر الحواجز. التعاون مع الأنواع الأخرى ، والعروض في أماكن غير عادية ، وتغيير التنسيق ، واستخدام نصوص غير هندوسية ، والغناء خارج نطاق الموسيقى الكلاسيكية وما إلى ذلك ، هي فقط تغييرات تجميلية يمكن التنبؤ بها وغير أصلية تمامًا لأن معظمها قد تم القيام به عدة مرات من قبل. ربما لأن الأشخاص الذين يفعلون ذلك لا يأتون من خلفيات كريشنا المميزة وليس لديهم أصدقاء في دوائر النخبة اليسارية والليبرالية الحضرية ، فإنهم يمرون دون أن يلاحظهم أحد إلى حد كبير. كما أنهم لا يمتلكون اللغة المناسبة للنخب الحضرية.

لا يوجد أيضًا شيء جديد في الجدل حول استخدام الموسيقى الكلاسيكية لأغراض فنية غير كلاسيكية لأن موسيقيي الأفلام قد أظهروا مرارًا وتكرارًا كيفية استخدام الراغا الإلهية أو الهادئة أو المعقدة لتصوير المواقف الكوميدية والإثارة الجنسية والحماسة الثورية وما إلى ذلك. وإلا فإن الموسيقى الكلاسيكية قد روجت بشكل إبداعي مثل مؤلفي التشغيل مثل Ilayaraja و MS Viswanathan و Dakshinamoorthy و MB Sreenivasan وغيرهم ممن فعلوا (a حضن Subhapantuvarali لأغنية تعبدية ، أ كمبوديا للسخرية من النخبة الحاكمة ، أ الأغنية المثيرة صراحة ، أو أ Kedaragaula لأغنية ثورية. وقد تم القيام بمثل هذا النوع من أعمال الانحناء من قبل العديد من الآخرين بالإضافة إلى مدح النبي في ثرى راغام أو تقديم الأغاني المسيحية في شكل كارناتيك .

كان هناك براهمين (Semmangudi ، Chembai Vaidyanatha Bhagavathar ، Ramnad Krishnan ، Dr. كل ما يفعله كريشنا الآن هو نطقه في وسائل الإعلام ودوائر المتاجر التي تخدم بالمصادفة طبقة النخبة الحضرية من غير أصحاب المصلحة. ما يمكن بدلاً من ذلك إحداث تأثير وربما إطلاق التغيير ، إذا كان هناك طلب من القاعدة إلى القمة ، هو ممارسة ما يعظ به - تدريب أكبر عدد ممكن من غير البراهميين ومساعدتهم في العثور على سوق في الوقت الذي يكونون فيه جاهزين.

هل بدأ في فعل أي شيء حتى الآن؟ أوركسترا الشمس المشرقة لـ AR Rahman حيث قام بتدريب الأطفال من خلفيات فقيرة على الموسيقى الكلاسيكية الغربية ، وأيضًا في تكييفها مع التنسيقات الشعبية ، ووجد لهم سوقًا يعد مثالًا واعدًا.

بيان المشكلة الدائمة لا يقدم الحلول. خلافًا لذلك ، سوف يبالغ كريشنا في مناقشة نفس القضية ، ومقالًا بعد مقال ، وكتابًا بعد كتاب ، وندوة بعد ندوة ، ومتجر حواري ترعاه الشركات بعد متجر حديث مع عدم وجود حل عملي في الأفق.

في ظل الظروف العادية ، تسمى هذه الحجج الزائفة. لا يصلون إلى أي مكان.