سواء كان المرء يعارض الهندوتفا أو يدعمها ، فمن المهم الاستماع إلى الجانب الآخر

يكتب راجني باكشي: ما هو على المحك حقًا هو حلم الهند في القرن الحادي والعشرين كمجتمع مفتوح يعيش فيه حق غير مشروط ومتساو في الحياة والكرامة وحرية التعبير بشكل حيوي بحيث تصبح جميع الميول الاستبدادية والأجندات القائمة على الكراهية بلا حول ولا قوة.

كما أن معارضة هندوتفا مدفوعة أيضًا بالقلق من التحولات المنهجية. (رسم توضيحي لـ C R Sasikumar)

أثار مؤتمر دولي ، Dismantling Global Hindutva ، المقرر عقده في الولايات المتحدة في الأسبوع الثاني من سبتمبر ، عاصفة من الاحتجاج. يُظهر الموقع الإلكتروني للمؤتمر أنه تمت رعايته بشكل مشترك من قبل أقسام في عشرات الجامعات الأمريكية الرائدة مع أكاديميين ونشطاء ، من الهند وأماكن أخرى ، تم تحديدهم كمتحدثين.

يُصور ملصق المؤتمر جانب إزالة الظفر لمطرقة تنتزع صورًا ملونة بالزعفران لما يُقصد به بوضوح أن يكون تمثيلًا لموظفي RSS. وكما هو متوقع ، فإن وسائل التواصل الاجتماعي تعج بالغضب من دعاة الهندوتفا بينما يطلق معارضو Hindutva دعوات للتضامن مع الحدث. في مثل هذا الجو المشحون للغاية ، من الضروري تطبيق القاعدة الذهبية لحل النزاعات. أي أن كلا الجانبين يستمعان بعمق لفك رموز القلق والأذى والقلق وراء شكوى أو إثارة الطرف الآخر.

هل يستطيع كل جانب تطبيق مبدأ purva paksha - لفهم وتمثيل وجهة نظر الخصم بنزاهة وأصالة تامة؟ في محاولتي القيام بذلك ، لن أصور الحافة المتطرفة لأي من الجانبين ولكن ما أفهمه على أنه عناصره الأساسية.

دعونا نبدأ مع دعاة هندوتفا الذين تعتبر الهندوسية والهندوتفا الآن مصطلحات قابلة للتغيير. إنهم يرون أن الهندوسية ، ثالث أكبر ديانة في العالم من حيث عدد السكان ، مهددة في عالم من التبشير العدواني من قبل المسيحيين والمسلمين. هناك استياء من أن الهند ذات الأغلبية الهندوسية ليست رشترا هندوسية ، في حين أن هناك العديد من الدول المسيحية والإسلامية رسميًا. بالإضافة إلى ذلك ، من الناحية النظرية والعملية ، يُنظر إلى العلمانية الهندية على أنها تتمتع بأقليات مميزة على حساب الهندوس.

لذلك يُنظر إلى الهندوتفا على أنها أيديولوجية سياسية ضرورية من أجل تأمين مستقبل الهندوس - ربما عن طريق جعل الهند رسميًا دولة هندوسية. يتبنى البعض أنماط هندوتفا المتشددة لأن هناك صورة ذاتية للهندوس على أنهم سلبيون لفترة طويلة جدًا ولا يعالجون بشكل كاف أنواعًا مختلفة من الإهانات والإهانات ، سواء كان ذلك في الماضي البعيد أو الآن. من هذا المنظور ، يُنظر إلى الدعوة إلى تفكيك الهندوتفا العالمية على أنها تهديد مفتوح. وبالتالي فإن ملصق المؤتمر يعتبر إهانة.

الآن دعونا نلقي نظرة على مخاوف وقلق أولئك الذين يعارضون هندوتفا. في جوهرها ، ترتكز هذه المعارضة على تجربة الهند كدولة متعددة الثقافات والأديان مع ثقافة توفيقية يجب أن تفخر بها. إن الالتزام بهذا التراث الثقافي الغني القائم على الاحترام والمساحة لجميع الأديان ، منصوص عليه في دستور الهند.

اشتدت معارضة الهندوتفا بسبب الزيادة الواضحة في العنف الاجتماعي واللفظي والجسدي ضد الأشخاص غير الهندوس و / أو المعارضين للهندوتفا. بصرف النظر عن الهجمات العشوائية على الأفراد ، قُتل أربعة من كبار المفكرين - ناريندرا دابولكار ، وإم. على الرغم من أن القتلة المماثلين لم يتمكنوا من الوصول إليه ، إلا أن المؤلف والممثل البارز ، كان الراحل جيريش كارناد على رأس قائمة الموت التي كشفت عنها الشرطة. أولئك الذين يتحملون العبء الأكبر من عنف الحراسة باسم هندوتفا لا يجدون الراحة في إخبارهم أن الأديان الأخرى هي أو كانت أكثر عنفًا وقمعًا. أو أن هذه عناصر هامشية لا تمثل هندوتفا بشكل صحيح.

كما أن معارضة هندوتفا مدفوعة أيضًا بالقلق من التحولات المنهجية. تجعل القوانين الجديدة في العديد من الولايات من الصعب أو المستحيل على المتزوجين من ديانتهم أن يتزوجوا. إن تدمير أماكن العبادة للانتقام من الجرائم التاريخية أمر له قيمته. يتم التغاضي عن الاعتداءات الجسدية على الأشخاص بسبب ما يأكلونه ، أو لأي سبب آخر يعتبر معاديًا للهندوس أو القومية.

يمارس العديد من الأشخاص القلقين بشدة بشأن هذه الاتجاهات الهندوس الذين يرون الهندوسية على أنها أيديولوجية مناقضة بشدة لجوهر الهندوسية كتقليد روحي. لذا فهم يعارضون الاستقطاب وتضييق الهويات والكراهية لأي سبب كان.

هذه هي مجموعة الأشخاص الذين سيخسرون أكثر بسبب أي جهد يؤطر Hindutva في مصطلحات ثنائية أو ميكانيكية - كما يفعل ملصق المؤتمر هذا. ما يتكشف داخل المجتمع الهندي الآن هو عملية اجتماعية وسياسية ونفسية معقدة ومتعددة الأبعاد لها جذور عضوية يدعو هندوتفا إلى تخصيبها بجد لتكثيف الاستقطاب.

لذلك ، فإن أي مزيد من التضييق والشحذ للهويات ، سواء على أساس الدين أو الأيديولوجية السياسية ، يساعد قوى هندوتفا على تقويض الهندوسية كثقافة مفتوحة ، ميتافيزيقيا ، من أجل تعزيز القومية التي يتم تعريفها في منافسة مع مختلف الآخرين.

المؤتمر ، ولكن عن غير قصد ، يمكن أن يثير مخاوف أولئك الهندوس الذين يميلون نحو هندوتفا إلى حد كبير بسبب عدم الأمان الذي لم يتم حله. هذا أمر مؤسف للغاية لأن الحاجة إلى الساعة هي فتح مساحات حيث يمكننا جميعًا أن نكون أكثر ثقة في نقد الذات والاستبطان. يحتاج أولئك الذين يميلون إلى Hindutva إلى استكشاف كيف يمكن معالجة قلقهم بطريقة إبداعية وغير عنيفة وتسامي. على العكس من ذلك ، يحتاج أولئك الذين يعارضون هندوتفا منا إلى إيجاد طرق لإعادة تأكيد واستعادة الروح الهندية لسارفا دارما سامبهاف من خلال عدم معاملة المدافعين عن الهندوتفا كآخر منا ، كخصم يجب القضاء عليه.

نحن بالفعل في خضم صراع كبير وعصري من أجل مستقبل الهند وما يعنيه أن تكون هندوسيًا. لكن النظر إلى هذا التحدي على أنه مجرد صراع بين الأيديولوجيات هو الوقوع في شرك. لماذا لا نركز بدلاً من ذلك على ما هو بالفعل على المحك - حلم القرن الحادي والعشرين في الهند كمجتمع مفتوح يعيش فيه حق غير مشروط ومتساوٍ في الحياة والكرامة وحرية التعبير بشكل حيوي بحيث تصبح جميع الميول الاستبدادية والأجندات القائمة على الكراهية عاجزة .

ظهر هذا العمود لأول مرة في النسخة المطبوعة في 3 سبتمبر 2021 تحت عنوان 'القاعدة الذهبية: كلا الجانبين يستمعان'. باكشي هو مؤلف ومؤسس المنصة الإلكترونية Ahimsa Conversations.