كبش فداء مسلم معتدل هو محاولة لتشويه سمعة المحاولات داخل المجتمع لاستعادة الإسلام من المتطرفين

إذا كان من الممكن اتهام المسلم المعتدل بأنه مدافع عن الإسلام ، فإن المسلم اللاأدري أيضًا يبدو وكأنه مدافع عن كاره الإسلام.

حتى في المجتمعات الديمقراطية ، فإن أي هجوم على الإسلام باسم حرية التعبير يصبح حافزًا عاطفيًا يطلق الإحباطات المكبوتة التي لا يمكن التخلص منها من خلال جعل المسلم المعتدل كبش فداء (رسم توضيحي: منالي غوش)

جاويد أناند يقوم بذلك مرة أخرى - يخلط بين الإسلام والسلوك العنيف لبعض المسلمين. يبدو أن أسلوب عمله هو تسمية أي قضية يتم الإبلاغ عنها على نطاق واسع تتعلق بالمسلمين والتشكيك ، دون أي أساس ، في فكرة الإسلام ذاتها.

في يوليو 2017 في هذه الجريدة (' إصلاح الإسلام: طريقنا ') ، فقد استخدم قضية الطلاق الثلاثي كربط للإشارة إلى أن القرآن يحتوي على آيات سيئة ، وهو تلميح لا يستند إلى أي بحث أصلي ولكنه متأصل في كتابات حسن رضوان ، الذي أسس مجموعة لا أدري المسلمين والأصدقاء على Facebook . أُجبر هذا المؤلف على الانضمام إلى قضية أناند لفضح خداع حججه (' الكلمة ومعانيها ، 22 أغسطس 2017).

هذه المرة أيضًا في مغالطة السبب الجذري '(آي إي ، 6 نوفمبر) ، يستغل أناند جرائم القتل المرعبة المتعلقة بالرسوم المتحركة في فرنسا للتلميح إلى أن الإسلام لا يمثل السلام. لا يوجد دليل يدعم هذا الادعاء باستثناء السؤال الخطابي المتكرر: إذا كان الإسلام يعني السلام ، فلماذا يوجد الكثير من العنف في جميع أنحاء العالم باسمه؟

لاستكمال الصور العنيفة للإسلام ، اختلق رجلًا وهميًا ساقطًا يُدعى المسلم المعتدل ، وعرفه / ها على أنه شخص يدين بشدة جرائم القتل الفرنسية المذكورة أعلاه ولكنه سرعان ما يندفع لإعفاء الإسلام من أي لوم.

ومع ذلك ، فإن الهدف الرئيسي للمقال هو الإسلام ، وليس المسلم المعتدل الخيالي الذي يحب الاقتباس من القرآن والأحاديث النبوية للتأكيد بشكل قاطع على أن الإسلام يعني السلام ، كما يقول أناند ساخراً.

يبدو أن عداء أناند للإسلام قد أعمته عن التناقضات في حججه. على سبيل المثال ، بعد اتهام المسلم المعتدل بإعفاء الإسلام من أي لوم ، يستشهد بالباحث رضا أصلان ليقول عكس ذلك: الإسلام ، مثله مثل أي دين آخر ، هو ما يفعله أتباعه منه.

ويوافق على اقتباس عالِم مسلم آخر ، فريد إسحاق ، قائلاً: 'أياً كان الإسلام ، كأي دين آخر ، فهو أيضًا ما يُفسَّر ويعيش ويطمح إليه ويتجاهله ويناقشه بين الأفراد والمجتمعات العادية.

ولكن عندما يحاول المسلمون أن يجادلوا بأن أعمال العنف التي تقوم بها أقلية صغيرة لا يمكنها تعريف الإسلام ، فإن المسلمين الملحدون مثل حسن رضوان ومعجبيه مثل أناند يسخرون منهم باعتبارهم مدافعين عن الإسلام يلتمسون اللجوء إلى الوشاية ويبحثون عن الأسباب الجذرية في كل مكان باستثناء ما يخصهم. دين. ومع ذلك ، فإن الحقيقة هي أن أناند لم يجد مساحة في مقاله الطويل للإشارة إلى حالة واحدة يمكن فيها اعتبار أي مسلم معتدل مذنباً بالتهم المذكورة أعلاه.

على العكس من ذلك ، لطالما أدان العلماء المسلمون والمفكرون العامون العنف المرتكب باسم الإسلام. قبل أيام قليلة ، نظم هذا المؤلف ندوة دولية على الإنترنت مدتها 90 دقيقة لإدانة عمليات القتل الوحشية الأخيرة في فرنسا وأماكن أخرى من قبل المتعصبين المسلمين. شارك ما يقرب من 90 مفكرا من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك العلماء المسلمون البارزون إبراهيم موسى ، ومصطفى أكيول ، وأحمد تي كورو. لقد جرت العديد من هذه المناقشات في جميع أنحاء العالم في الأيام القليلة الماضية حيث أعرب المسلمون علنًا عن معارضتهم لردود الفعل العنيفة على التجديف.

هذه الحقائق تجعل اندلاع أناند ضد الإسلام غير مبرر على الإطلاق. ولي عهده غير المتماسك لديه كل السمات المميزة لجهاز جدلي يسعى إلى تمويه مساعيه ليس فقط لإبراز (بدون أي أساس) الإسلام كدين عنيف ولكن أيضًا لتشويه سمعة المحاولات الصادقة من داخل المسلم (نقلاً عن مغالطات ما وراء الجذور والأسباب الجذرية). المجتمع لاستعادة الإسلام من المتطرفين.

دعت صحيفة واشنطن بوست إلى هذه العقلية في تقرير نُشر بعد وقت قصير من هجمات نوفمبر 2015 الإرهابية في باريس. بعنوان مناسب 'في المرة القادمة التي يلوم فيها شخص ما الإسلام على داعش ، أظهر لهم ذلك' ، يقتبس من رضا أصلان قوله ، نحن نستخدم مثالين أو ثلاثة أمثلة (لحالات فردية من الإرهاب الإسلامي) لتبرير التعميم. هذا هو في الواقع تعريف التعصب الأعمى.

ذهب ملهمة أناند المفضلة ، فريد إسحاق ، إلى أبعد من ذلك. وتعليقًا على عمليات القتل التي وقعت في باريس عام 2015 ، قال إنني لا أصلي من أجل باريس ؛ أنا لا أدين أحدا. لماذا بحق الجحيم يجب عليّ؟ لا علاقة لي به ... لقد سئمت من التوقعات الدائمة للإدانة. إنني أبتعد عن توقعاتك العنصرية والعنصرية المعادية للإسلام أنه كلما عاد دجاجك إلى المنزل ليجلس ، يجب أن أتظاهر بالرعب. لا يمكن تبرير غضب إيساك الكيد. لكنه يعطينا فكرة عن التعقيدات المحيطة بردود فعل المسلمين العنيفة. لا يمكن أن تُعزى المشكلة ببساطة إلى القراءات الطائفية للإسلام أو إلى الإسلام نفسه ، كما فعل أناند. يخفي تحت السطح العديد من القضايا غير المعترف بها مثل التمييز ضد المسلمين كأقليات أو مهاجرين ، والقيود المفروضة على حريتهم الدينية ، والحرمان الاقتصادي وعدم التمكين السياسي.

وهذا هو السبب في أن أي هجوم على الإسلام باسم حرية التعبير ، حتى في المجتمعات الديمقراطية ، يصبح حافزًا عاطفيًا يطلق الإحباطات المكبوتة التي لا يمكن التخلص منها بالتخلي عن المسلم المعتدل كبش فداء. الحل أكثر تعقيدًا.

في هذا السياق ، فإن تبرير أناند للحق في الإساءة للنبي محمد أمر لا يمكن الدفاع عنه. ويستند إلى اعتقاده الذي لا أساس له أن النبي قد أساء إلى عشيرته / قبيلته بشدة بقوله أشياء اعتبروها شديدة الكفر.

هذا ليس صحيحا. لا يمكن مساواة الاختلافات العقائدية بين الأديان خطأً مع الإساءة أو التجديف. علاوة على ذلك ، حذر القرآن في 6: 108 المسلمين من السخرية من الآلهة الأخرى ، وفي الفصل 109 أيد الحرية الدينية بشكل قاطع.

لقد حان الوقت لأن يدرك أناند أنه إذا كان من الممكن اتهام المسلم المعتدل بأنه مدافع عن الإسلام ، فإن المسلم الملحد أيضًا يبدو وكأنه مدافع عن كاره الإسلام.

الكاتب باحث مستقل وأمين عام المنتدى الإسلامي لتنمية الفكر الوسطي