قراءة غاندي في طهران

بعد عقد من الزمان ، استمرت الحركة الخضراء السلمية في إلهام الإيرانيين في جميع أنحاء العالم.

إيران ، المهاتما غاندي ، محمود أحمدي نجاد ، الحركة الخضراء ، إنديان إكسبرس ، فلسفة غاندياختارت الحركة الخضراء العصيان المدني ، ولا سيما المظاهرات الصامتة ، لتوحيد الناس ، مما أعطاها لهجة غاندي.

قبل عشر سنوات ، شاهد العالم بإعجاب الاحتجاجات السلمية وغير العنيفة للشبان الإيرانيين في أعقاب الانتخابات الرئاسية المزورة في إيران في يونيو 2009 والتي أعادت انتخاب محمود أحمدي نجاد رئيساً. في 12 يونيو ، أعلن وزير الداخلية صادق المحصولي ، حليف أحمدي نجاد ، أن الرئيس قد فاز في الانتخابات بنسبة 62.6 في المائة من الأصوات مقابل 33.7 في المائة لمير حسين موسوي ، وهو سياسي إصلاحي ، شغل منصب رئيس الوزراء من 1981 إلى 1989. بدأت الاحتجاجات في طهران بالتنديد بنتائج الانتخابات الرئاسية. عندما قامت الإدارة بتضييق الخناق ، أنشأ الناس حركة مدنية ضخمة. في الأيام والأشهر التي تلت ذلك ، تعرضت سلطات الدولة للتحدي من قبل ما أصبح يعرف باسم الحركة الخضراء ، وهو أكبر تحد غير عنيف لحكام إيران منذ توليهم السلطة في عام 1979.

في ما يُفهم الآن على أنه لحظة غاندي في إيران ما بعد الثورة ، احتج الشباب والشابات من جميع مناحي الحياة على التغييرات الأساسية في قيادة الجمهورية الإسلامية ونظامها الاقتصادي والعديد من القضايا المدنية الأخرى. أيضًا ، وللمرة الأولى منذ ثلاثة عقود ، شهدت الأماكن العامة في إيران بطولات غير عادية من المتظاهرات اللواتي تعرضن للضرب والاعتقال والقتل. ندا آغا سلطان ، طالبة الفلسفة البالغة من العمر 26 عامًا ، والتي نزفت حتى الموت بعد إطلاق النار عليها خلال مظاهرة سلمية في طهران ، أصبحت رمزًا للمرأة الإيرانية المقاتلة.

وندد المتظاهرون بالعنف وممارسة السلطة دون أخلاق من قبل السلطات. تخلى المجتمع السياسي الإيراني عن القيم الأخلاقية منذ الثورة الدستورية 1906-1911 واعتمد العنف كوسيلة لفرض تغيير النظام. لذا ، كان العمل اللاعنفي الذي قامت به الحركة الخضراء الإيرانية دليلاً على نضج سياسي جديد ونزاهة أخلاقية. اختارت الحركة الخضراء العصيان المدني ، وخاصة المظاهرات الصامتة ، لتوحيد الناس ، مما أعطاها لهجة غاندي. كانت هذه الروح الروحانية والسلمية للحركة الخضراء التي شهدت مشاركة عدد كبير من الشباب الإيراني ، دافعًا كبيرًا للشباب العربي ، الذين خرجوا بعد عامين إلى الشوارع في تونس والقاهرة ودمشق والبحرين لتحدي نظام غير ديمقراطي في بلادهم.

سرعان ما تم سحق الحركة الخضراء من قبل السلطات. لكنها أثارت إعجاب الجهات الفاعلة في المجتمع المدني في إيران بشأن الحاجة إلى تجاوز جميع أشكال العنف في العمل السياسي. جعلت السياسات الوحشية للسلطات ، منذ ثورة 1979 ، الكثير من الناس داخل إيران وخارجها يعتقدون أن المواجهة العنيفة فقط هي التي يمكن أن تفرض تغيير النظام في البلاد. ومع ذلك ، فإن المناخ الذي عجل بالحركة الخضراء قد شجع الجمعيات السياسية اللامركزية جذريًا والقيم غير الهرمية بين الشباب الإيراني. من خلال العيش في ثورتين ، انقلاب واحد ، احتلال مسلح وحرب عصابات متفرقة في قرن واحد ، تتعرض عدة أجيال من الإيرانيين لأهوال العنف.

في هذا السياق ، فإن الحركة الخضراء ليست مجرد لحظة مهمة في التاريخ الإيراني ، ولكنها أيضًا علامة فارقة في تاريخ المبادرات اللاعنفية في جميع أنحاء العالم. بالنسبة لأولئك الذين يسعون إلى نظام أكثر تسامحًا وتعددية وديمقراطية في إيران ، يمثل صعود الحركة الخضراء انفجارًا للفكر والعمل الديمقراطي ، مما خلق وحدة هدف جديدة بين الإيرانيين حول العالم منذ سقوط محمد رضا بهلوي في 1979. بعد عقد من اندلاعها ، يُنظر إلى الحركة الخضراء على أنها حركة أصلية واعدة من أجل الديمقراطية.

من المفيد أن نتذكر أن اثنين من كل ثلاثة أشخاص في إيران اليوم تقل أعمارهم عن 35 عامًا. ويشكلون ثلث الناخبين في الانتخابات الرئاسية. قد لا يشكل هؤلاء الشباب الإيرانيون ، وكثير منهم من المتعلمين جيدًا ، تهديدًا للنظام في طهران ، التي تمتلك موارد هائلة من القوات شبه العسكرية والشرطة تحت تصرفها. ولكن بالنظر إلى التركيبة السكانية ، فإن القرارات السياسية التي لا تأخذ في الاعتبار آراء الشباب الإيرانيين يمكن أن تهدد بشدة أسس النظام الإسلامي.

لم تختف فكرة الحركة الخضراء كمجتمع تعلم ديمقراطي. يرى العديد من الإيرانيين أن الادعاءات الأخلاقية التي قدمتها هي بمثابة معارضة شرعية للقيم التي يدعيها الثيوقراطيون الإيرانيون. سيستمر الشباب الإيراني في قراءة غاندي في طهران ، على الرغم من أن الأمر قد يستغرق جيلًا آخر لجعل حلم غاندي بالتغيير السياسي غير العنيف حقيقة واقعة.

الكاتب أستاذ ونائب عميد جامعة جندال العالمية