إن التراكم البدائي لرأس المال ما زال حيا وبصحة جيدة

تتمثل مساهمة كارل ماركس الأساسية في إظهار أن الميل إلى إنتاج السلع وبيعها من أجل الربح ليس حالة المصلحة الذاتية والجشع للبشر ، بل نتيجة للتحول التاريخي الذي ينتج بنية اجتماعية تفضي إلى الرأسمالية.

ما الذي يمكن أن يوضح مأزقنا الحالي المتمثل في العيش في مجتمع منبوذ وقابل للتخلص منه يترنح تحت الآثار الضارة للاستهلاك المفرط والإفراط في الإنتاج ، وانهيار الروابط الاجتماعية أكثر من صنم السلع؟ (صورة تمثيلية)

لم تترك البرجوازية ... أية صلة أخرى بين الإنسان والإنسان سوى المصلحة الذاتية المجردة ، سوى الدفع النقدي القاسي.

- كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، البيان الشيوعي

في 27 أكتوبر 2017 ، أصبح جيف بيزوس ، الرئيس التنفيذي لشركة أمازون أغنى شخص في العالم. في نفس اليوم ، نشرت صحيفة واشنطن بوست ، التي يملكها بيزوس ، على صفحتها الأولى قصة عن الشيوعية في ولاية كيرالا بعنوان ، نجاح شيوعي.



إذا كانت هناك حاجة إلى دليل على البصيرة الرائعة لعمل كارل ماركس حول الطبيعة الثورية لرأس المال ، فهو كالتالي: صحيفة تقع في قلب السلطة الرأسمالية الرائدة ويملكها أغنى شخص تشيد بقصة نجاح شيوعي في محيط العالم. . تتبادر إلى الذهن بعض الكلمات التي يستخدمها ماركس عند وصف رأس المال عند النظر إلى هذه المفارقة: التعالي ، الميتافيزيقي ، الغامض ، الرائع ، السحر ، واستحضار الأرواح.

وهكذا ، فإن الرأسمالية ، كما اعترف ماركس ، خلقت قوى إنتاجية أكثر من جميع الأجيال السابقة معًا ، وجعلت العالم كله ملعبًا لها ، وحققت عجائب تتجاوز بكثير الأهرامات المصرية ، والقنوات المائية الرومانية ، والكاتدرائية القوطية.

مع احتفالنا بمرور 200 عام على عمل كارل ماركس ، فإن ما نراه من حولنا هو تحقيق بعض التكهنات الأساسية التي تنبثق من أعمال ماركس على الرغم من فشله (على الأقل حتى الآن) في التنبؤ ببعض الأشياء مثل إضفاء الطابع غير المرئي على الطبقة العاملة ، وتفاقم الصراع الطبقي ، والانهيار الحتمي للرأسمالية (سقوطها وانتصار البروليتاريا أمران لا مفر منهما). من أجل أن يكون لعمل المفكر مثل هذه الصلة المؤكدة بعد قرن ونصف ، وعلى الرغم من التغيرات التكتونية في الاقتصاد ، فإن التكنولوجيا تظهر مؤخرًا إيقاعها الدائم.

خذ على سبيل المثال ، أحد المفاهيم الحاسمة لماركس في رأس المال: فتشية السلع التي توضح كيف تصبح منتجات العمل البشري سلعًا لها حياة خاصة بها تخفي العمل الذي خلقها في المقام الأول. علاوة على ذلك ، تصبح العلاقة بين البشر محصورة في علاقة بين السلع: هناك علاقة اجتماعية محددة بين البشر تفترض ، في نظرهم ، الشكل الخيالي للعلاقة بين الأشياء.

ما الذي يمكن أن يوضح مأزقنا الحالي المتمثل في العيش في مجتمع منبوذ وقابل للتخلص منه يترنح تحت الآثار الضارة للاستهلاك المفرط والإفراط في الإنتاج ، وانهيار الروابط الاجتماعية أكثر من صنم السلع؟ يتمثل الجانب الحاسم في فهم ماركس للولع الجنسي بالسلع في أنه لا يختزلها إلى مفهوم اقتصادي ، بل يضعها أيضًا في ما يسميه المناطق المغطاة بالضباب من التجربة الدينية. في الوقت الحاضر ، من المثير للاهتمام ، أن الأبحاث من جميع أنحاء العالم تُظهر أنه بدلاً من تحريض النزعة الاستهلاكية ضد الدين ، أصبح الدين نفسه سلعة.

أو خذ مفهوماً آخر من المفاهيم الأساسية لماركس ، وهو التراكم البدائي. بينما يتم تأبين الرأسماليين والاحتفاء بقصص النجاح الرأسمالي في المجتمع ، يتم إخفاء حقيقة كيفية تراكم رأس المال في البداية. كما قال ماركس: في التاريخ الفعلي ، من المعروف أن الغزو والاستعباد والسرقة والقتل والقوة لفترة وجيزة تلعب دورًا كبيرًا. في الوقت الحاضر ، يصبح هذا أكثر غموضًا حيث تبدو الرأسمالية طبيعية لمعظم العالم. إن الاستعمار الحديث للأمريكتين وإفريقيا وآسيا مع عواقبه المدمرة هي أكبر الأمثلة على التراكم البدائي لرأس المال.

لكن التراكم البدائي ليس من الماضي. إنها حقيقة مرعبة يومية للسكان الأكثر تهميشاً في العالم. نهب الموارد الطبيعية الأكثر قيمة من قبل الشركات متعددة الجنسيات وفي هذه العملية تدمير الموائل الاقتصادية والثقافية لأديفاسي هو أحد الأمثلة في الهند. ومن الأمثلة العالمية الأخرى ظاهرة الاستيلاء على الأراضي منذ أزمة أسعار الغذاء في 2007-2008 من خلال الاستحواذ على الأراضي على نطاق واسع في البلدان النامية من قبل المستثمرين الزراعيين والمضاربين.

ما يصل إلى 70 في المائة من عمليات الاستيلاء على الأراضي تحدث في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. والفرق الوحيد بين نوعي التراكم الماضي والحاضر هو أن النوع الأخير يحدث تحت عباءة التجارة الحرة والديمقراطية. حتى قبل 150 عامًا ، كان ماركس قد وصف التجارة الحرة بأنها ليست سوى استغلال ، تحجبها الأوهام الدينية والسياسية ، وقد استبدلت الاستغلال العار والوقح والمباشر والوحشي.

انتقد ماركس الاقتصاديين الكلاسيكيين مثل ديفيد ريكاردو وآدم سميث لسوء فهم فئات الإنتاج الرأسمالي مثل المال والائتمان وتقسيم العمل باعتبارها بعض الفئات الثابتة الثابتة والأبدية. جادل آدم سميث بشكل مشهور بأن الميل للشاحنات والمقايضة وتبادل شيء بآخر ... أمر شائع بين جميع الرجال.

تتمثل مساهمة ماركس الأساسية في إظهار أن الميل لإنتاج السلع وبيعها من أجل الربح ليس حالة المصلحة الذاتية والجشع الطبيعية للبشر ، بل نتيجة للتحول التاريخي الذي ينتج بنية اجتماعية تفضي إلى الرأسمالية.

إن أهم عنصر في هذا الهيكل الاجتماعي الجديد هو ظهور العمل من براثن التبعية الشخصية والأشخاص غير الشرعيين التي تميز الإقطاع ليصبح عملاً مجانياً بأجر. السمة المركزية للرأسمالية هي أن الرأسمالي يمتلك وسائل / أدوات الإنتاج والعمل لا يملك شيئًا سوى عملهم. وهكذا ، ولأول مرة في تاريخ البشرية ، يصبح العمل نفسه سلعة يتم شراؤها وبيعها في السوق.

بينما يُعترف بتألق ماركس في تحليل الإنتاج الرأسمالي ، إلا أنه ماهر بنفس القدر في فهم الطبيعة ذات الوجهين للمجتمع الانتقالي من حوله ، من مزيج الإقطاع والرأسمالية والمعاناة التي تفرضها: إلى جانب الشرور الحديثة ، بقاء أنماط الإنتاج البالية ، مع قطارها الحتمي من مفارقات تاريخية اجتماعية وسياسية. لا نعاني من الأحياء فقط ، بل من الأموات.

هذا المقطع المذهل من رأس المال له صدى في الهند في الوقت الحاضر ، عندما تربك الطبقة الاجتماعية وامتيازاتها المتراكمة لقرون والاعتماد الشخصي والعبودية من مختلف الأنواع على ديمقراطيتنا.

لقد بلغت الطبيعة الدينية والسحرية للرأسمالية ذروتها في ظل ظروفنا الحالية. الرأسمالية المالية العالمية غير الخاضعة للتنظيم هي السائدة. انفجرت الميول التخمينية التي ظهرت منذ عشرينيات القرن الماضي في العقود الأخيرة. في وقت مبكر من عام 1986 ، حذرتنا الخبيرة الاقتصادية سوزان سترينج من أن النظام المالي الغربي أصبح سريعًا بحيث لا يشبه شيئًا مثل كازينو ضخم. بلغت الجودة الغامضة وغير المنطقية لرأسمالية الكازينو ذروتها أخيرًا في الدمار الاقتصادي العالمي للأزمة المالية لعام 2008 التي نشأت في فقاعة العقارات الأمريكية.

في النهاية ، لا يريد ماركس منا أن نقرأ أعماله دون التصرف بناءً عليها. ما يميزه عن الفلاسفة الآخرين هو دعوته لترجمة النظرية إلى ممارسة. على حد تعبيره الشهير: لم يفسر الفلاسفة العالم حتى الآن إلا بطرق مختلفة. الهدف هو تغييره. ولكن إذا كان لابد من تحقيق رؤية ماركس لمجتمع شيوعي على أساس فكرة من كل فرد وفقًا لقدرته ، ولكل منها وفقًا لاحتياجاته ، فإن السياسة الشيوعية يجب أن تتضمن حسابًا نادمًا للممارسة التي أنتجت العديد من الفظائع بما في ذلك ستالين غولاغ. و 'ثورة ماو الثقافية'.

إن الاعتراف بأن الرأسمالية تحتل جزءًا صغيرًا من تاريخ الوجود البشري بأكمله هو رؤية نقدية تنبثق من ماركس وهي ضرورية لمفاهيم بديلة لتنظيم العلاقات الاقتصادية البشرية. وعلى الرغم من الافتراضات الميكانيكية لدى ماركس لحتمية انهيار الرأسمالية ، فإن التغييرات ممكنة فقط من خلال الصراع الطبقي واعتراف العمال بأن منتجات العمل ، كما يقول ماركس ، ليست سوى تعبيرات مادية عن العمل البشري الذي ينفق فيه. إنتاجهم.

لذا ، السياسة حيوية هنا وهي الأرضية التي يمكن من خلالها أن يُبشر بالتحول الاجتماعي ، الديمقراطي حتى الصميم. هذا هو معنى قراءة كارل ماركس في السنة المائتين من ولادته.