داخل وخارج الحي اليهودي

لماذا ، في بعض المدن ، بدأ المسلمون الأغنياء والفقراء العيش معًا في أحياء يهودية.

ومن المفارقات أن الأحياء الإسلامية اليهودية تكون في بعض الأحيان نعمة مقنعة للفقراء.ومن المفارقات أن الأحياء الإسلامية اليهودية تكون في بعض الأحيان نعمة مقنعة للفقراء.

المسلمون الهنود هم أكثر المجتمعات تحضرًا في الهند (35.7 في المائة منهم كانوا يقيمون في البلدات والمدن في عام 2001 عندما كان معدل التحضر ، وفقًا للإحصاء ، 27.8 في المائة). كما أنها الأفقر حيث يبلغ نصيب الفرد من النفقات الشهرية (MPCE) 980 روبية ، مقابل 1125 روبية للهندوس ، وفقًا لتقرير مكتب مسح العينة الوطني لعام 2009-2010. عنصر آخر مزعج في هذه الدراسة يتعلق بتقلص النخبة الحضرية المسلمة: بين المسلمين الحضريين من خارج OBC ، كانت نسبة أولئك الذين وصلوا إلى مستوى التعليم العالي - والتي كانت بالفعل منخفضة للغاية (10 في المائة) مقارنة مع غير المسلمين. -OBC / SC / ST Hindus (35 في المائة) - انخفض بمقدار 1.5 نقطة مئوية منذ 2004-2005. لذلك ، ليس من المستغرب أن يشكل مسلمو الحضر جيوبًا ضخمة من الفقر الجماعي. وفقًا لأميتاب كوندو وبي سي. Mohanan ، يمثل MPCE لمسلمي الحضر 67 في المائة من MPCE للهندوس الحضريين غير المنتمين إلى SC / ST في 2009-10. بعد نصف عقد من تقرير لجنة ساشار ، تشير هذه الأرقام إلى أن نتائجها وتوصياتها لم تحدث فرقًا كبيرًا. لكن أين هذه الجماهير المسلمة في المدن الهندية؟

في الكتاب الذي شاركت في تحريره مع لوران جاير في عام 2012 ، المسلمون في المدن الهندية: مسارات التهميش ، أظهر عشرات الباحثين الهنود والفرنسيين أن الوضع الاجتماعي والاقتصادي لأكبر أقلية في الهند يُترجم بشكل مختلف في مدن مختلفة ، بسبب مستوى المعيشة ليس المتغير الوحيد الذي يجب مراعاته عندما نحاول شرح الجغرافيا الحضرية للمجتمع.

أولاً ، لطالما طبقت المدن الهندية شكلاً من أشكال الفصل العنصري ليس فقط على أساس الدين ولكن أيضًا على أساس الطائفة. عاشت كل مجموعة في موهال واحد أو حتى حارة واحدة ، كما يتضح من نمط معظم المدن القديمة (أو المسورة) - التي أسسها الزعماء المسلمون في كثير من الحالات. كان لهذا التقسيم الطبوغرافي علاقة باعتبارات نقاء الطقوس ، بما في ذلك العادات الغذائية. لكن معظم النوى الحضرية القديمة كانت مثل الفسيفساء ، حيث احتلت مجموعة مختلفة كل حي أو حتى شارع. لم يمنع هذا الترتيب التفاعلات - كان بإمكان المسلمين سماع أجراس المعبد والهندوس يسمعون الأذان للصلاة - وكلاهما كان يجتمع في كثير من الأحيان في الدارجة في أورس السنوية (إن لم يكن في كثير من الأحيان). كانت هذه المشاركة في الفضاء الحضري مرنة في الجنوب وفي بعض الأجزاء الشرقية من الهند ، كما يتضح من الجو العالمي نسبيًا لأماكن مثل كوزيكود أو كوتاك.

في الشمال والغرب ، كان التدهور الاجتماعي والاقتصادي للمسلمين مسؤولاً جزئياً عن القطيعة الجسدية لكلا المجتمعين. يتضح هذا من مصير المسلمين في الولايات الأميرية السابقة مثل لكناو أو بوبال أو حيدر أباد ، حيث تأثرت النخبة ليس فقط بزوال الطبقة الأرستقراطية المحلية (التي غادر بعض أعضائها إلى باكستان) ، ولكن أيضًا من خلال الإصلاح الزراعي و استبدال اللغة الأردية بالهندية كلغة رسمية. في معظم هذه المدن ، ظلت النواة القديمة حكراً على المسلمين ولكنها راكدة ، بينما طور الهندوس محيطها.

ومع ذلك ، فإن إنشاء هذه الجيوب يرجع أحيانًا أيضًا إلى رغبة المسلمين في عدم الاختلاط بالآخرين من أجل حماية هويتهم في عملية الفصل الذاتي. وهذا واضح من تطور بعض الدرجات التي لم يكن من السهل على غير المسلمين الوصول إليها كما كانوا في السابق. لكن الجيوب هي أيضًا نتاج سوق الإسكان ، حيث لم يعد العديد من الملاك مستعدين لاستئجار شقق أو بيع شقق للأقليات بعد الآن. كما أنها ناتجة عن شعور (مترابط) بعدم الأمان ، تغذيه أعمال الشغب الطائفية. يوضح Abul Fazl Enclave في دلهي كلا العاملين ، الدفع والجذب. في حين أن أولئك الذين ينتمون إلى الطبقة الوسطى (الدنيا) يجتمعون معًا في جيوب مثل هذه (أو السير سيد ناجار في أليجاره) ، يذهب الفقراء إلى الأحياء الفقيرة ويشكلون الباستيس المسلمين ، مثل شيفاجي ناجار في مومباي.

في بعض المدن ، أصبحت أعمال الشغب متكررة ومدمرة لدرجة أن المسلمين الأغنياء والفقراء بدأوا يعيشون في نفس المنطقة من أجل السلامة. إنهم يعلمون أن منفذي الحرق العمد يهاجمون عمومًا المسلمين عندما يعيشون في جيوب صغيرة منعزلة. ثم يشكلون أحياء يهودية تجمع بين سمات الجيوب والأحياء الفقيرة. وعادة ما يكون الفقراء ، الذين هم هدف سهل ، هم الضحايا الرئيسيون وبالتالي هم أول من يهاجرون. وقد تبع الأثرياء ما إن تأثروا هم أيضًا ، كما حدث في جايبور عام 1990 أو أحمد أباد عام 2002. جهابورا ، في ضواحي أحمد أباد ، مثال على عملية الانغلاق على الغيتوا. نما بعد أعمال الشغب في أعوام 1969 و 1985 و 1992 ، لكنه أصبح غيتوًا لأربعة إلى خمسة أشخاص بعد أعمال القتل عام 2002 ، والتي أدت لأول مرة إلى مقتل نخبة من المسلمين ، بمن فيهم إحسان جفري ، النائب السابق. . بالمناسبة ، اكتشف العديد من المساهمين المسلمين في المدن الهندية أن ظروف وفاة جفري كانت معروفة للمسلمين في جميع أنحاء البلاد.

ومن المفارقات أن الأحياء الإسلامية اليهودية تكون في بعض الأحيان نعمة مقنعة للفقراء. بالتأكيد ، فقدوا وظائفهم في المدينة ، حيث لا يمكنهم التنقل بسهولة ، ويفتقدون الطرق والمدارس والمستشفيات المناسبة. لكن الأغنياء الذين انضموا إليهم ، حتى لو كانوا لا يعيشون في نفس الحي ، لديهم الموارد لتطوير المكان إلى حد ما. بعض الطرق الخاصة والمدارس والمستشفيات التي بناها الأغنياء متاحة للفقراء أيضًا. لكن التأثير الإيجابي للتوازن ليس مستدامًا بسهولة. كلما طورت Juhapura نفسها ، زادت جذبها للمسلمين الأغنياء. مع زيادة الطلب على الأراضي ، تزداد أسعارها أيضًا ، مما يؤدي إلى التخفيف من حدة الفقر ، الذين ينتهي بهم الأمر في الأحياء الفقيرة القريبة.

ومع ذلك ، فإن العنصر الطبقي لم يؤثر على العقلية السياسية للمسلمين الهنود ، من خلال اتباع أنماط التصويت في انتخابات لوك سابها الأخيرة. لا يبدو أن أي مجتمع قد تأثر أكثر بالتوسع الحضري. وفقًا لاستطلاع ما بعد الاستطلاع CSDS-Lokniti ، والذي سيظهر قريبًا في عدد خاص من دراسات السياسة الهندية ، صوت 32.6 في المائة من المسلمين للكونغرس في الدوائر الانتخابية الريفية ، و 42.9 في المائة في البلدات والمدن و 50.5 في المائة في المناطق المركزية. . مما يعني أنه كلما زاد تحضرهم ، كلما أصبحوا أكثر توجهاً نحو الكونغرس كناخبين. أفترض أن إعادة التجميع الافتراضية هذه هي استعارة للغيتو - يتحد مسلمو المدن ، بغض النظر عن الطبقة والمهنة ومستوى التعليم ، في التصويت الاستراتيجي. الأرقام هي أفضل حماية في مواجهة مثيري الشغب في الحي اليهودي ومقابل حزب بهاراتيا جاناتا في مراكز الاقتراع. وإذا كانت هذه العقلية أكثر تطوراً في المدينة ، فمن المحتمل أن يكون ذلك بسبب انتشار العنف الطائفي في هذا السياق.

قد تتغير هذه الحالة من الأشياء. في عام 2013 ، انتشر العنف في المناطق الريفية من مقاطعة مظفرناغار ، مما أدى إلى ظهور أشكال جديدة من الغيتوا في القرية ، وهي عملية قد تتكرر في بودولاند أيضًا. يؤدي تزايد التحضر إلى خلق سلسلة متصلة بين البلدات والقرى ، مما يؤدي إلى التعمير الحضري ، الذي يطمس الاختلافات بين العالمين فيما يتعلق بالسياسات المجتمعية أيضًا.

ومع ذلك ، قد تحتفظ الأحياء الإسلامية أو الجيوب أو الأحياء الفقيرة التي نشأت في المدن الهندية بسمة مميزة: فهي تظل أكثر ارتباطًا بدول الخليج ، حيث يرسل أفراد الأسرة تحويلات ضخمة. قد يأخذ هذا الارتباط الخليجي عملية الانفصال إلى نهايتها المنطقية: تطوير إحساس واقعي بالخارجية ، على حساب الاندماج الوطني والمواطنة. خيار الخروج هذا ليس نادرًا بين زنزانات المدن من الدرجة الثانية.

الكاتب زميل باحث أول في CERI-Sciences Po / CNRS ، باريس ، وأستاذ السياسة الهندية وعلم الاجتماع في معهد King’s India ، لندن ، وباحث غير مقيم في مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي.