لاحظ فلسفة الحظر
- فئة: الأعمدة
بعد مرور ستة أشهر ، يبدو أن هناك القليل من التبرير للشيطنة في نظريات السياسة والحكم.
صورة لغرض تمثيلي. تم تقييم عملية الشيطنة من خلال أبعاد متعددة - سياسية واقتصادية ودستورية وقانونية - ودور المؤسسات المعنية. ومع ذلك ، ما هي الأسس الفلسفية لأكبر تغيير شامل في سياسة العملة حدث في أي مكان في العالم منذ عقود؟
قد يعتقد المرء أن إلغاء النقود كان من المدرسة النفعية (بالنظر إلى الخطاب حول التضحيات قصيرة المدى من أجل الخير على المدى الطويل) ؛ أو أنها استندت إلى نظرية العدالة لجون راولز ، والتي تنبثق من تقليد العقد الاجتماعي وتؤكد على الحاجة إلى جعل الأشخاص الأكثر رخاءً قدر الإمكان ؛ أو ربما التقليد الليبرتاري بشأن الحق في الملكية والظروف التي بموجبها يحق للدولة مصادرتها.
المدرسة النفعية ، التي ابتكرها جيريمي بينثام وطورها ج. ميل وآخرون ، يقوم على تعظيم أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس ، حتى لو كان هذا ينطوي على تضحيات قصيرة الأجل ، ما يسمى كبش فداء. قصد بنثام أن تكون مناهضة للنخبة ، حيث أن كل فرد يحسب فردًا بالإضافة إلى توفير أساس ثابت لواضعي السياسات لاتخاذ القرارات ، وليس بشكل تعسفي. ومع ذلك ، فإن السبب في أن المدرسة النفعية ليست أساسًا مبررًا لسياسة من هذا النوع هو أن الصالح ليس كذلك ويمكن القول إنه لا يمكن تعريفه. تباينت نظرية ما يشكل الخير في الفلسفة النفعية من الملذات والسعادة إلى نبل الشخصية ، إلى امتلاك السمات وممارسة بعض القدرات. بالنظر إلى أن النفعية لا تحتوي على مفهوم دقيق للخير ، فإن معرفة ما يجب تعظيمه سيكون غامضًا ومتقلبًا. وبالمثل ، كانت المنشورات المستهدفة لإلغاء التداول تتحرك باستمرار - يُظهر تحليل البيانات أن أهداف إلغاء التداول قد تغيرت من مواجهة النقود السوداء ، إلى العملة المزيفة ، إلى الترويج للمدفوعات غير النقدية والرقمية.
بخلاف الدلالات اللغوية ، تغير شكل استجابات السياسة حول السرد في الأسابيع القليلة الأولى - مع إعلانات عن عقوبات للأموال المعلنة تليها حوافز للمدفوعات الرقمية. يمكن القول أن هناك أهدافًا متعددة لأي سياسة. ومع ذلك ، يجب تحديد هذه بوضوح في المقام الأول وألا تكون متغيرة. ومن المفارقات أن عدم اليقين في التعريف يجعل السياسة خاضعة لأهواء منشئها - وهو بالضبط ما سعى بينثام إلى منعه.
ركزت المفاهيم اللاحقة للنفعية على إنشاء قواعد يمكن أن يؤدي اعتمادها أو استيعابها بشكل عام إلى تعظيم المنفعة. من بعض النواحي ، يعد هذا مقدمة للأبوية التحررية ، حيث يُقصد بالقواعد أن تكون بمثابة تحفيز لتغيير السلوك.
ذكر ممثلو الحكومة الذين يكتبون في هذه الصفحات أن الشيطنة تهدف إلى غرس التغييرات في السلوك بما يتماشى مع الأهداف الأخلاقية للحكومة ويمكن للمرء أن يجادل بأنه شكل من أشكال نفعية القاعدة. ومع ذلك ، فإن الصدمة الناجمة عن التمرين كانت بمثابة ضربة سيئة أكثر من دفعه من الحكومة. علاوة على ذلك ، غالبًا ما يكون لإنشاء القواعد تكاليف إضافية متعددة وعواقب غير مقصودة - مما يؤدي إلى إثارة أعمال أخرى لتخريبها والعمل على تجنب اكتشاف مثل هذا التخريب. على سبيل المثال ، خلقت الشيطنة سوقًا بديلة للأوراق النقدية (القديمة) التي تم إلغاء تداولها بعلاوة بالإضافة إلى أشكال الفساد الأحدث. يعتقد حتى دعاة إلغاء التداول أن الفساد سيستمر في ظل الترتيبات الأحدث. تعد التعديلات المتعددة على السياسة بمثابة استنزاف لقدرة الدولة وهناك تكلفة فرصة لاستخدام ذلك الوقت. نظرًا لأن النفعية هي أيضًا عواقبية ، فمن المهم قياس الخسارة التي تسببها هذه العوامل الخارجية في أي قياس للفوائد المزعومة.
من المغري النظر إلى إلغاء التداول على أنه مخطط لمن هم أقل حظًا ليكونوا أفضل حالًا. ومع ذلك ، من خلال كونها محايدة على ما يبدو ، لم تأخذ السياسة في الاعتبار الاختلافات المبررة بين الموضوعات - فقد أضرت بالدائرة الانتخابية نفسها التي سعت إلى مساعدتها. تسببت الشيطنة في معاناة الجميع ، على الرغم من الطريقة غير المتكافئة للغاية التي يمكن تحمل تلك المعاناة بها. لم تستهدف عملية الشيطنة على وجه التحديد أي فئة من السكان (على الرغم من الادعاءات بأن الأثرياء كان مطلوبًا معاقبتهم على سلوكهم الفاسد). لقد أوجد سياسة موحدة خفضت قيمة جميع العملات ؛ وبالتالي (من المفارقات) ترك الأثرياء نسبيًا الموجودين بالفعل في النظام المصرفي الرسمي سالمين وألحقوا أضرارًا غير متناسبة بالفقراء ، وغير المتعاملين مع البنوك ، والمهمشين.
لم تميز عملية الشيطنة بين أولئك الذين يتلقون النقد عن طريق الاختيار (على سبيل المثال ، رجال الأعمال الذين يسعون للبقاء تحت الرادار الضريبي) والظروف (عامل بأجر يومي مستبعد ماليًا) ؛ أولئك الذين ليس لديهم حسابات مصرفية طواعية وأولئك الخارجين عن ظروف خارجة عن إرادتهم. إن السياسة المتبعة وراء حجاب راولز للجهل ، مع الأخذ في الاعتبار مبدأ الاختلاف لن يؤدي بالتأكيد إلى الإضرار بالأسوأ بهذه الطريقة. في كونها محايدة ظاهريًا ، كانت الشيطانية أيضًا عمياء عن الظلم البنيوي للطائفة والجنس في تطبيقها. تواجه النساء في الهند التهميش والعجز - ويتجلى ذلك في حقيقة أن ما يقرب من 80 في المائة ليس لديهم حسابات مصرفية. بالنسبة للأشخاص الأكثر تهميشًا ، فإن الشيطنة ضاعفت من حرمانهم.
أخيرًا ، تنتهك إزالة النقود أيضًا الحقوق التحررية في الملكية من خلال مصادرة أموال المواطنين بشكل فعال وتقييد قدرتهم على الوصول إلى الأموال في حساباتهم. من المهم الإشارة إلى أن الليبرتارية تسمح بالفعل بمصادرة الدولة للممتلكات عندما كان الاستحواذ الأصلي على هذه الممتلكات غير عادل. يمكن للمرء أن يجادل بأن نزع النقود عن العملة سعى إلى القيام بذلك ، من خلال مصادرة المكاسب غير المشروعة للفساد. ومع ذلك ، فإن السياسة النفعية المحايدة المتمثلة في إلغاء النقود لم تميز فيما يتعلق بطريقة الحصول على النقد ، ومصادرة جميع الأموال النقدية.