العمليات الاجتماعية والثقافية والسياسية العديدة التي أدت إلى حرية الهند

يكتب الدكتور راكيش سينها: يجب أن نتجاوز بعض الأفكار المؤسسية والأيقونات لفهم نضالنا ضد الإمبريالية.

يشكل فهم النضال من أجل الحرية والقوى الاستعمارية النموذج الأساسي للهند ما بعد الاستعمار.

إن الذكرى الخامسة والسبعين لاستقلال الهند هي ، بالطبع ، لحظة احتفال ، لكن لا ينبغي أن تمر بمجرد الشعارات والمنشورات النمطية والبرامج الاحتفالية والتمجيد المبالغ فيه لأيقونات وأحداث النضال من أجل الحرية. ستكون هذه فرصة ضائعة لإعادة قراءة تاريخنا. يجب استغلال المناسبة ليس فقط لفهم النضال ضد الإمبريالية بشكل نقدي ، ولكن أيضًا لمعرفة العديد من العمليات الاجتماعية والثقافية والسياسية التي وسعت قاعدتها الاجتماعية. إن حجم تاريخ حركة الحرية في الهند أكبر مما نعرفه. إن الجهود الحثيثة والمتسقة لكشف الأحداث التاريخية وتفسيرها والقوى التي تقف وراءها تعزز قوتها في إيصال رسالة إلى الأجيال القادمة. تستنفد الكتابات المهيمنة القدرة على اكتشاف الأفكار النقدية وصنع أيقونات من عدد قليل من الممثلين. وبالمثل ، فإن إضفاء الطابع المؤسسي على الأفكار ، وهو المصدر الوحيد للنجاح في تحقيق حرية الهند ، يجعل الحاضر أسير الماضي بينما يعيق التطور التدريجي لعمليات التفكير. كانت حركة الحرية الهندية معركة أفكار أعطتها إحساسًا بالحداثة وأيضًا السعي وراء قوتها الحضارية الخاصة ، والتي تجلت من خلال مرونتها ضد جهود العقل الأوروبي لإخضاع الناس ثقافيًا.

يشكل فهم النضال من أجل الحرية والقوى الاستعمارية النموذج الأساسي للهند ما بعد الاستعمار. في كل مكان ، يخفي الاستعمار نفسه على أنه تحول اجتماعي. هذا أعطاها مساحة للتواصل الاجتماعي مع النخب المحلية والتقدميين. علاوة على ذلك ، في السياسة ، استخدمت طاولة المفاوضات للقاء بين قوى غير متكافئة. لقد سعت إلى إنهاء القيادة المقيتة للجماهير المستغلة وأبدت تعاطفًا زائفًا مع المستعمرة. كانت هذه استراتيجية لنزع الشرعية عن أولئك الذين اعتبروا الاستعمار شيطانًا يجب هزيمته بالقوة. هناك قواسم مشتركة بين الأفكار المهمشة والمفقودة والقوى التي تقاتل ضد النظام البريطاني في الهند والأفكار المعادية للإمبريالية وقيادة التيار الأفريقي السائد. على سبيل المثال ، قامت قوى مثل الكتلة الأمامية والجيش الوطني الهندي (INA) ، وكلاهما شكلهما سوبهاس شاندرا بوس ، و RSS ، جنبًا إلى جنب مع الثوار ، على الرغم من اختلافاتهم في وجهات النظر الاجتماعية والاقتصادية ، بحملات وعملت للإطاحة بالنظام البريطاني. وجعل العنف أخلاقيا. في الوقت نفسه ، كان هناك التلقين المضاد للجماهير ضد أيديولوجيتهم وبرامجهم من قبل القيادة السائدة. ومع ذلك ، فقد نجوا ولعبوا دورهم كقاعدة شعبية وطنية. هذا واضح من بعض الحالات التاريخية.

على الرغم من التبجيل غير المحدود للمهاتما غاندي ، رفضت الجماهير صمته بشأن شنق بهاغات سينغ. مثال آخر لا يقل أهمية. في جلسة مؤتمر تريبوري في عام 1939 ، أعيد انتخاب بوس رئيسًا للمؤتمر الوطني الانتقالي ، وتعد استقالته اللاحقة مهمة لفهم تطور الديمقراطية الداخلية للمنظمات الاجتماعية والسياسية.

يقال بجدارة أن التاريخ لا يفسر ، بل يجب شرحه. كان لكل من الحركات الغاندي والثورية فهمهما الخاص للاستعمار بالإضافة إلى الهند ما بعد الاستعمار. حجة المفكر المناهض للإمبريالية فرانتز فانون بأن الاستعمار لم يكن آلة تفكير ولكن حالة العنف الغاشم لا تحتاج إلى الكثير من الصرامة لإثباتها. قُتل باجي روت من أوديشا ، البالغ من العمر 12 عامًا فقط ، برصاص بريطاني بسبب مظاهرة مناهضة للاستعمار. التقى تيلسواري باروا من نفس العمر بمصير مماثل في ولاية آسام. قُتلت سبعة مراهقين قاموا برفع الألوان الثلاثة في سكرتارية باتنا على يد الشرطة البريطانية بأمر من قاضي المقاطعة دبليو جي آرتشر في 11 أغسطس 1942. هناك عدد لا يحصى من الحالات المؤلمة التي لا تُنسى والتي تم تجاهلها أو هي حواشي في كتب التاريخ.

الحرية لا تضع حداً للتأثير الاستعماري على مجتمع ما بعد الاستعمار. على الرغم من أن غاندي كان معاديًا جريئًا للاستعمار أراد أن تحل الأفكار الأصلية محل الأفكار الاستعمارية ، إلا أن القادة المؤثرين في حركة الحرية ظلوا شركاء اجتماعيين للاستعمار. تم اقتباس المذهب الغاندي بشكل متكرر وحماس ، ولكن نادرًا ما يمارس.

انعكس هذا في الهند المستقلة. أصبحنا كسالى في إزالة الاستعمار ومستهلكين للأفكار الأوروبية. في 19 أغسطس 1959 ، سأل ج. في 5 سبتمبر 1969 ، سأل داتوبانت ثينجادي الحكومة في راجيا سابها عن سبب بقاء رموز التاج البريطاني على أعمدة الكتلة الشمالية والبلوك الجنوبي. لقد أظهر تجاهلًا لمشاعر وآلام الهنود الأبرياء الذين ضحوا بحياتهم من أجل الوطن الأم. مثال آخر هو أكثر وضوحا. في 22 نوفمبر 1966 ، أعرب أتال بيهاري فاجبايي عن قلقه من سجن موهان رانادي ، الذي قاتل ضد الحكم الاستعماري البرتغالي في الهند ، وحُكم عليه بالسجن لمدة 25 عامًا بعد اعتقاله. وسأل لماذا أعادت الحكومة وقت تحرير جوا 3500 سجين برتغالي دون أن تطالب بعودة رانادي إلى الوطن.

توسعت حركة غاندي ، القائمة على اللاعنف ، بمساعدة المقاومة العنيفة وتلقين الجماهير عقيدة الجذور القومية. عمل المعلمون والزعماء الدينيون على تنشيط إحساس الهنود بالذات وأعطوا قوة هائلة لحركة الحرية. هناك عدد لا يحصى من القصص. دادوبا باندورانج تأملات رجل هندوسي احترام أعمال سويدنبورج (1878) أو هندوسية الكولونيل يو إن موخيرجي والتعداد القادم (1910) وبرابهات فيريس ، ميلاس ، المسرحيات والمهرجانات الدينية كانت بمثابة محفزات وطنية لتوسيع مناهضة الإمبريالية. فشل المؤتمر الوطني العراقي في تجاوز السياسة. لقد فقد المؤرخون الماركسيون مصداقية مهرجانات تيلاك غانيش وشيفاجي أو هندو ميلا لرامنارايان باسو بسبب خلق خطاب مثير للانقسام في الحركات القومية. هذا مثال على الفهم المنقسم لمناهضة الاستعمار.

ظهر هذا العمود لأول مرة في النسخة المطبوعة في 14 أغسطس 2021 تحت عنوان 'قراءة كفاحنا من أجل الحرية مرة أخرى'. الكاتب عضو في حزب بهاراتيا جاناتا راجيا سابها.