إنه ليس مجرد دين ، إنه أيضًا طبقة

في معالجة 'المسألة الإسلامية' ، كان الليبراليون اليساريون مترددين للغاية في الاعتراف بالانقسام بين أشرف وباسماندا.

الهندوسية ، المسلمون ، مساحة الأقلية ، المسلمون في الهند ، الأقليات المسلمة ، نظام الطبقات في الهند ، الهندي السريعما يحتاج المرء إلى التأكيد عليه هو أنه لا يمكن أن تكون هناك أغلبية (هندونية) بدون أقليات (مسلمة) وأن النزاعات المتبادلة بينهما تنتهي في نهاية المطاف إلى ترتيبات تستبعد الطوائف التابعة. (رسم توضيحي: CR Sasikumar)

قام العديد من العلماء الليبراليين اليساريين البارزين بتمديد أعناقهم بشأن ما يسمى بالمسألة الإسلامية في الأيام القليلة الماضية. ربما يكون اللافت للنظر ليس تفاصيل النقاش بل الإجماع الواسع عبر المواقف الأيديولوجية حول الشروط التي يُفترض أن يُدار بها النقاش. سأجادل في أن المسألة الإسلامية تشترك في علاقة تأسيسية مع قضية الطبقة المكبوتة داخل الإسلام الهندي ، وكان الليبراليون اليساريون مترددين للغاية في الاعتراف بذلك.

دعونا نتذكر كيف استقرت الدولة الاستعمارية الحديثة في النهاية على الدين باعتباره الهوية الشاملة لإدارة التنوع الاجتماعي والثقافي غير القابل للاختزال في شبه القارة الهندية من خلال القمع الاستراتيجي للعلامات المتنافسة - الطبقة والطبقة والجنس واللغة والمنطقة والطائفة وما إلى ذلك. على وجه الخصوص ، تقترب الطبقة الاجتماعية الأقرب إلى توزيع القوة المادية والرمزية. بمجرد الاعتراف بذلك ، يصبح من الأسهل تقدير كيف وجدت النخبة من الطبقة العليا عبر الأديان ، وهي أقلية صغيرة في العدد ، أنه من المفيد الوصول إلى اللعبة الديمقراطية المتطورة كأغلبية دينية أو أقليات من أجل تعويض عجزها العددي. بطريقة ما ، تم التوصل إلى مفاهيم الهندوسية أو المسلمة بشكل منهجي من خلال قمع عوالم الحياة الثقافية لعدد كبير من المجتمعات الطبقية التابعة (المسلمون الهنود لديهم حوالي 700 مجموعة طبقية).

ومع ذلك ، فإن إعادة ترتيب آلاف المجتمعات الطبقية في كتل دينية شاملة هي عملية مستحيلة. بصرف النظر عن العمل الأيديولوجي المستمر من خلال المنظمات القائمة على العقيدة ، تم اللجوء بشكل دوري إلى العنف الإصلاحي في شكل أعمال شغب أو مذابح أو إعدام خارج نطاق القانون من أجل فرض الموافقة على فكرة الدين كأسلوب رئيسي لتحديد الهوية. وفقًا لـ B R Ambedkar ، ليس لدى الطبقة أي شعور بأنها تنتمي إلى طبقات أخرى إلا عندما يكون هناك أعمال شغب هندوسية إسلامية. يظهر العنف بين الأديان ، بدلاً من اندلاع عاطفي وعفوي ، بشكل رئيسي كآلية محسوبة لتوحيد القوميات الهندوسية والإسلامية المتنافسة وتأديب الطوائف التابعة في نفس الوقت.

اسمحوا لي أن أتتبع بناء هيمنة الطبقة العليا للمسلمين (أشرف) على السياسة الإسلامية والتحديات المستمرة التي تفرضها عليها الطبقة الداخلية الأخرى. في مرحلة ما قبل الاستقلال ، سيطر أشرف على السياسة الإسلامية من خلال البناء الاستراتيجي لخطاب التخلف الإسلامي وسياسة الناخبين المنفصلين بالتواطؤ مع السلطات الاستعمارية. في الواقع ، في المقاطعات المتحدة (الآن أوتار براديش) ، التي كانت مركز الطلب على باكستان آنذاك ، كان تمثيل المسلمين مفرطًا بشكل كبير في الخدمات العامة (يخبرنا عمر الخالدي أنه في عام 1939 ، بلغ متوسط ​​تمثيل المسلمين في الخدمات المدنية في UP حوالي 30 في المائة رغم أن عدد سكانها كان 15 في المائة). لم تكن شروط التعامل مع السلطة بالنسبة لأشرف تمثيلًا مناسبًا وفقًا للمعايير الديمقراطية ، بل كانت مساواة المسلمين مع الهندوس بناءً على الوضع السابق للطبقة الحاكمة. أشار حميد دلاوي في كتابه 'السياسة الإسلامية في الهند' (1968) إلى أن الفكرة كانت لتأمين حصة خمسين في المائة من السلطة للمسلمين. وعندما فشلت هذه المحاولة طالب المسلمون بدولة مستقلة ذات سيادة خاصة بهم.

إن انتخابات عام 1946 ، التي أطلق عليها اسم الإجماع على باكستان ، والتي فازت فيها الرابطة الإسلامية بشكل جيد ، تميزت بوجود ناخبين مقيدين حيث حصلت طبقات أشرف المالكة والمتعلمة على حق التصويت. لم يتم اختبار تصويت المجموعات الطبقية الإسلامية التابعة. في الواقع ، كانت المنظمات الإسلامية الطبقية التابعة مثل مؤتمر عموم الهند ، بقيادة صاحب الكاريزما عبد القيوم أنصاري ، تنافس بنشاط الرابطة الإسلامية ونظرية الدولتين بالتحالف مع الكونغرس. بعد مأساة التقسيم ، فضلت دولة ما بعد الاستعمار التي يهيمن عليها حزب المؤتمر العمل مع أقسام أشرف المتبقية (الساركاري المسلمون) كمحاورين للمسلمين واستمرت في منحهم امتيازات دولة جوهرية. أدت هذه السياسة غير المعلنة في النهاية إلى التمثيل المفرط للمسلمين من الطبقة العليا (الذين يشكلون حوالي 15 في المائة فقط من السكان المسلمين) في هياكل السلطة على حساب الطوائف التابعة. على مستوى آخر ، كانت الطوائف الإسلامية التابعة ممثلة تمثيلا زائدا في كتالوجات ضحايا العنف الطائفي أو العنف ضد الإسلام. منذ تسعينيات القرن الماضي ، أعادت حركة البسماندا - حركة الداليت والمتخلفين والأديفاسي - تنشيط العداء بين الطوائف الإسلامية من خلال معارضة هيمنة أشرف على السياسة الإسلامية في شمال الهند.

بينما يلاحظ الليبراليون اليساريون في بعض الأحيان أن القوميات الهندوسية والإسلامية تشترك في علاقة تكافلية ، إلا أنهم نادرًا ما يدركون الدور التأسيسي للطائفة في هذا الصراع. كانت الطبقة ، بشكل عام ، نقطة عمياء لليبراليين اليساريين. أكثر من ذلك في حالة الإسلام الهندي. في اللحظة التي يُدخل فيها المرء الطبقة الاجتماعية في المسألة الإسلامية ، تتغير شروط النقاش. معظم القضايا التي أثارها اليمين الأغلبي مثل استرضاء المسلمين ، وتصويرهم ككتّاب عمود خامس ، والطوائف الإسلامية ، والطلاق الثلاثي الفوري ، والتحفظات ، واتحاد المغرب العربي ، ومسجد بابري ، والأوردو ، وما إلى ذلك ، تفقد تأثيرها بمجرد أن يأتي دور مصالح أشرف. المقدمة. بدون فئة الطبقات ، فإن المشاحنات اليسارية الليبرالية حول تدهور الإسلام لا تتجاوز الخطاب الرسمي. بمجرد أن يتضح الخلط بين السياسة الإسلامية ومصالح أشرف ، فليس من الصعب أن نرى لماذا قد لا تنغمس أقسام البسماندا في الحداد على ما يسمى بزوال الإسلام ، بل ترى هذه اللحظة على أنها قطيعة تحمل إمكانيات ديمقراطية متعددة.

ما يحتاج المرء إلى التأكيد عليه هو أنه لا يمكن أن تكون هناك أغلبية (هندونية) بدون أقليات (مسلمة) وأن النزاعات المتبادلة بينهما تنتهي في نهاية المطاف إلى ترتيبات تستبعد الطوائف التابعة. هذا هو السبب في أن منظري Pasmanda قد دافعوا عن تضامن مضاد للهيمنة بين الطوائف التابعة عبر الأديان. من الناحية المثالية ، كان الليبراليون اليساريون سيعيدون النظر في عمليات إغلاقهم فيما يتعلق بمسألة الطبقات داخل الإسلام الهندي إذا كانوا جادين في معارضة نظام الأغلبية السامة. يتذكر المرء هنا انهيار دالواي للتمييز بين المسلمين القوميين والشيوعيين ، أو خلط أمبيدكار بين فئات البراهمة الكهنوتية والعلمانية في شرح دور الطبقات الاجتماعية في السياسة. ظل الشيوعيون المسلمون في الهند والشيوعيون الهنود دائمًا غريبين ، لكن لا ينفصلون عن رفقاءهم ، هذا ما كتبه دالواي في الستينيات. ما إذا كان النقاش الأخير قد فعل أي شيء لتبديد هذا الانطباع هو سؤال جدلي.

سلسلة الأفكار: مساحة الأقليات

يستمر الجدل حول رامتشاندرا جوها-هارش ماندر حول إخفاء المسلمين والإصلاحات الداخلية