هل العقل بلا خوف؟

مع بلوغ الأمة 75 عامًا ، حان الوقت لتقييم إنجازها وفقًا للمعايير التي وضعها رابندرانات طاغور: كرامة الإنسان واحترام الذات

في الفترة التي تسبق يوم الاستقلال ، سيكون من المناسب إعادة النظر في فكرة رابيندراناث طاغور عن الأمة الحرة ، التي قدمها في قصيدته ، 'حيث يكون العقل بلا خوف ...'.

بقلم Jyothi S.

مع اقتراب بدء الاحتفالات بمناسبة مرور 75 عامًا على الحرية السياسية من نير الاستعمار ، حان الوقت لإعادة النظر في صناع الحياة الفكرية الهندية في العصر الحديث. حان الوقت أيضًا لإحياء النقاش حول الروابط بين الحريات السياسية والفكرية. على عكس الدول الأوروبية ، حيث استعارنا مفهوم الأمة ، تكمن قوة الهند في تنوع الثقافات والطوائف والأديان واللغات المختلفة. في أستراليا وأمريكا ، جلب المستعمرون الوحدة عن طريق إبادة السكان الأصليين بشكل شبه كامل. في المقابل ، تتمتع الهند بتاريخ فريد من التسامح مع كل من يرغب في جعله وطنه. لذلك ، فإن القومية العدوانية تتعارض مع فكرة الهند - فهي أيضًا غير عملية للغاية.

رابيندراناث طاغور أحد المفكرين العامين البارزين الذين كان لهم - ولا يزال - تأثيرًا هائلاً على طريقة التفكير الهندية. في الفترة التي تسبق يوم الاستقلال ، سيكون من المناسب إعادة النظر في فكرته عن الأمة الحرة ، التي قدمها في قصيدته ، 'حيث يكون العقل بلا خوف ...'. نُشرت هذه القصيدة عام 1910 كجزء من مجموعة جيتانجالي. على الرغم من أن هذه السطور كتبت قبل أن تحصل الهند على الحرية السياسية بوقت طويل ، يبدو أننا لم ندرك بعد مفهوم طاغور عن الاستقلال ، بعد قرن من نشرها.

تبدو رؤية طاغور الشاملة للأمة مثالية من منظور القومية المعاصرة. ومع ذلك ، فإنها تظل بارزة في وقت أصبح فيه مفهوم المجتمع العالمي محاصرًا - في حين أن الحاجة إلى مثل هذه الروابط لم تكن أكثر أهمية من أي وقت مضى.

يقول طاغور إن مواطني أمة حرة حقًا سيعيشون دون أي خوف من الأفراد الآخرين ومن تجريف المؤسسة لحقوقهم أو المساس بكرامتهم. عندما يمتلئ العقل بالخوف الدائم من المجهول ، فلا يمكن تحقيق الاحتمالات الأعلى للحياة البشرية. العقل الشجاع هو ضرورة أساسية يجب على الأمة الحرة أن تمنحها لمواطنيها.

الصفة المهمة التالية لدولة حرة في رؤية طاغور هي احترام الذات - ألا يضطر المواطنون إلى الانصياع لأهواء الأقوياء. لا تميز الأمة الحرة بين مواطنيها أو تجعلهم رهينة الطائفة أو الطبقة أو الجنس أو اللغة أو الاختلافات الدينية.

والأهم من ذلك كله أن الأمة الحرة توفر المعرفة مجانًا لجميع مواطنيها. على الرغم من أن الحكومات المتعاقبة في الهند المستقلة جعلت التعليم الابتدائي مجانيًا ، إلا أنها لم تولي اهتمامًا كبيرًا لجودة التعليم - ونادرًا ما كان اللاعبون الخاصون الذين ازدهروا في قطاع التعليم على قدم المساواة مع هذه المهمة. يتصور طاغور دولة حرة حيث التعليم هو حق أساسي من حقوق الإنسان ، توفره الدولة ، مجانًا وبدون أي تمييز.

بعد ذلك ، يشارك طاغور آرائه حول الوحدة في التنوع ، وهو الجوهر الحقيقي لثقافة هذه الأرض. إنه لا يريد أن تنقسم الهند إلى شظايا وأن تقسمها جدران سميكة مبنية باسم الطبقة أو الدين أو العرق أو اللغة. لسوء الحظ ، تحققت مخاوف الشاعر.

حذر طاغور الناس من بناء حياة سهلة على أساس الأكاذيب - يجب أن تأتي كلماتنا ، كما يقول ، من عمق الحقيقة. يجب ألا يشق المخادعون طريقهم إلى المنصات العامة أو يحصلوا على أي تقدير.

يلخص طاغور فلسفته في الحياة بهذه السطور: الكفاح الدؤوب يمتد ذراعيه نحو الكمال. ووفقًا له ، فإن إصلاح الذات باستمرار للتطور لتكون الذات الأفضل ، هو السعي النهائي للوجود البشري. ومن المثير للاهتمام ، أن طاغور كان يعتقد أيضًا أن السعي إلى الكمال لا ينتهي أبدًا.

يؤكد طاغور على الحاجة إلى رعاية التفكير الواضح ضد الخرافات العميقة الجذور بين مواطنيها. يقارن التفكير بتيار واضح ، ضائعًا طريقه في صحراء الخرافات. لا يمكن المبالغة في بروز هذه الملاحظة في وقت تواجه فيه الأقلية التي تتساءل وتنتقد نظام المعتقد السائد رد فعل عنيف - يبدو أن الصحراء تبتلع التيار الصافي.

تتحدث طاغور عن النضج الذي يكتسبه الشخص ، حيث تمشي على الطريق الذي خلقه بنفسها ، متجهة ببطء نحو الكمال ، وتصبح تدريجياً أكثر تسامحًا وتكيفًا.

تصور طاغور الهند التي من شأنها أن تحقق حالة الحرية الحقيقية هذه - وليس مجرد حرية سياسية من البريطانيين. مع بلوغنا 75 عامًا من الاستقلال ، لنسأل أنفسنا ، كيف فعلنا مع الشاعر المحك

الكاتب أستاذ مساعد للغة الإنجليزية بجامعة تومكور