لقد فقدت الهند رؤية الأحلام التي كانت تحلم بها في الاستقلال

يكتب Suhas Palshikar: لقد اعتقدنا خطأ أن الأحلام تتحقق وتجولنا في طريق الإنكار والمحو. لتصحيح المسار ، تحتاج الهند إلى إعادة تصور السياسة.

فقدت الهند رؤية أحلامها من خلال مزيج من طريقين. أحدهما هو الشعور الزائف بالإنجاز ، والآخر هو عدم الارتياح مع نفسه.

هل يمكن جعل المجتمع يتخلى عن أحلامه والتزاماته؟ خمسة وسبعون عامًا ليست فترة طويلة جدًا في رحلة المجتمع. إنها ليست طويلة بما يكفي لتحقيق الأحلام ، ولا تجعل تلك الأحلام غير ذات صلة. لذا ، إذا تأثر فقدان الذاكرة ، فأين يبحث المجتمع عن أسس ثقله الذاتي بعد التخلي عن المنارات التاريخية والحديثة التي وجهته؟ الهند في الخامسة والسبعين من عمرها تبدو مستعدة ليس فقط للتخلي عن التزاماتها التي قطعتها في الاستقلال. يبدو أيضًا أنها مستعدة للتخلي عن ثرواتها الأخلاقية التاريخية وبدلاً من ذلك ، لدعم نهج غير هندي في التعامل مع الذات من خلال التخلي عن الشمولية الحية.

يتم تحديد مثل هذه المغادرات الجذرية من خلال لحظات من التمزق ، لكنها غالبًا ما تتشكل ببطء. يجب أن تحقق التحليلات الخاصة بخروج الهند من المحاولة مع القدر توازنًا بين الانقطاع العميق الناجم عن تغيير النظام في عام 2014 والإصابات غير المرئية من الانقلابات الروتينية التي سبقت ذلك. اليوم ، مع البحث عن الآخر لإضفاء الشيطانية عليه ، نحن على وشك فقدان أنفسنا. ويزداد هذا المأزق خطورة في عدم الاعتراف به.

فقدت الهند رؤية أحلامها من خلال مزيج من طريقين. أحدهما هو الشعور الزائف بالإنجاز ، والآخر هو عدم الارتياح مع نفسه. الكفاح ضد الاستعمار والدستور أعطانا الأحلام وليس تحقيقها. لكننا ظننا أن الأحلام تتحقق. حدث هذا ليس فقط في مجال السياسة ولكن أيضًا في مجال الأفكار. الأحلام تتطلب الحلم المستمر ، وتوسيع عادة التفكير ؛ لكننا حولنا الأحلام إلى طرق مسدودة مريحة في فن التفكير. بدأنا نفكر في أن الديمقراطية والرفاهية والقومية والإدماج كانت بالفعل في متناول أيدينا فقط بحكم كوننا مبعوثين عن الأحلام.

جنبًا إلى جنب مع هذا الرضا عن النفس ، عاشت الهند سياسة عدم الارتياح مع نفسها. إذا كنا ثقافيًا غير مرتاحين لتعددنا الفطري ، اجتماعيًا ، فنحن غير مستعدين لقبول أن الطبقة كانت جزءًا يحتاج إلى إزالة جراحية. في المجال المادي ، لم يصبنا القذارة بالفزع. بينما سمحت السياسة الانتخابية بإحساس الإنجاز على الرغم من العديد من الأمراض ، إلا أننا بقينا غير مرتاحين بشدة للديمقراطية فيما يتعلق بكل من المساواة السياسية والفردية. كانت النتيجة الحتمية دولة لا تهتم بالأحلام ولا تعمل من أجل تحقيقها. إن السلاح الوحيد الأكثر فتكًا الذي أنتجته الممارسات الاجتماعية والسياسية في الهند ، والذي عزز القطيعة المعاصرة ، هو الدولة الهندية. لا عجب أن المودة للأمة يتم استبدالها بالخوف من الدولة. هذا يعني أنه يمكن سحق روح الهند بسرعة من خلال انقلاب انتخابي ، لكن الانقلاب الانتخابي قد لا يكون كافياً لتجديد شبابها.

في فجر الذكرى الخامسة والسبعين للحرية ، أوصلت هذه التعقيدات الهند إلى مفترق طرق حيث سيكون الاختيار والمسار معقدًا للغاية. هناك طريق سريع للرفض والمحو. هذا الطريق يدعونا إلى الضغط على زر الحذف في أحلامنا ؛ يدعونا إلى إعادة تعريف ذواتنا بطرق لا تتفق مع الجوهر الأخلاقي لماضينا المناهض للاستعمار فحسب ، بل تتعارض أيضًا مع تقاليدنا وتاريخنا. إنه يضمن صورة لأنفسنا نراها من خلال مرآة متصدعة. لقد ارتدت زي الإنكار - إنها تنفي أي شيء لا نريد رؤيته. هدفها الوحيد هو محو الأحلام التي رأيناها قبل 75 عامًا وتقريبًا كل شيء مرتبط بتلك الأحلام.

لكن مجرد العودة إلى تلك الأحلام ليس طريقًا متاحًا أو مستحسنًا. يكمن التحدي في تمهيد طريق جديد حتى مع استمرارنا في استخدام الممرات الجانبية والفواصل التي نواجهها. تتضمن هذه المهمة رفضًا حازمًا على المستوى الفكري لمزاعم النظام الحالي ، والشجاعة على نقد الماضي والتشكيك فيه في وقت واحد ، والطموح إلى الحلم ، ولكن أيضًا الحذر من تذكر أن السياسة غالبًا ما تكون أقل من المثالية. إن مواجهة النظام الذي يرأس محو الأحلام مهمة ملحة ، لكن مهمة البحث في الداخل عن أحلام جديدة ملحة بنفس القدر. نحن عند مفترق طرق خادع حيث يكون أحد الطرق مرئيًا والآخر غير مرئي.

تعتمد رحلة الهند خلال ربع القرن القادم وما بعده على ما إذا كانت هناك ثلاثة أنواع من السياسة ستظهر وتتحدث وتتقارب. الأول هو سياسة المعارضة العادية. سيكون هناك بالتأكيد العديد من الأحزاب المتنافسة على السلطة الرسمية ، لكن السؤال هو ما إذا كانت ستصبح معارضة. هل سيتجاوزون توسيع قاعدتهم الاجتماعية ، وزيادة حصصهم في التصويت ، والدفاع بقوة عن السياسة الديمقراطية؟ في الوقت الحاضر ، هم لا يفعلون حتى السابق.

السياسة الثانية ، والأكثر صعوبة هي سياسات المجتمع المدني حيث يتم بناء كتل صغيرة للمقاومة والبدائل بشكل مستمر ، حيث تتميز العلاقات بين الأفراد والجماعات بمعايير ديمقراطية. إذا احتاجت الأحزاب إلى ضمان شكل الديمقراطية ، يجب على الكون الاجتماعي - عالم واقعنا المعاش - أن يحافظ على القاعدة الديمقراطية على قيد الحياة. السياسة الثالثة هي الأفكار. على الرغم من عدم استقلالها عن الحلقتين السابقتين ، إلا أنه من الناحية المفاهيمية ، يجب تخيل هذه الساحة الثالثة بشكل منفصل. لقد ساهم إفلاس هذه السياسة بقدر كبير في محو الديمقراطية والأحلام. كما أنها ساهمت في اعتناقنا الطريق الحالي. الكفارة فات موعدها.

ما الذي يمكن أن تقدمه هذه المجموعة الثلاثية؟ يمكن أن يضمن مجال ضيق من الاحتمالات في خلفية الجو الحالي لنهائية المصير ؛ يمكنها تأجيل تحول الديمقراطية إلى حطام. يمكن أن ينقذنا من فقدان الذاكرة القسري حول الأحلام الجماعية لعام 1947. وفوق كل شيء ، يمكن أن ينقذنا من القومية الزائفة التي تحل محل أنفسنا الوطنية. لكن هل هناك حتى نفحة من هذه السياسات معنا؟

ظهر هذا العمود لأول مرة في النسخة المطبوعة في 14 أغسطس 2021 تحت عنوان 'الأحلام تحتاج إلى الحلم والتفكير'. قام الكاتب ، المقيم في بيون ، بتدريس العلوم السياسية ويشغل حاليًا منصب رئيس تحرير مجلة دراسات في السياسة الهندية.