كيف يمكن للتعليم أن يكافح التحيز

كتبت كريشنا كومار: من خلال الانخراط النقدي في التاريخ الإدراكي الذي استوعبه الأطفال ، يمكن للتعليم أن يتصدى للتمييز الطبقي والديني.

إذا كان التمييز ضد مجموعة معينة منتشرًا في المجالين الاقتصادي والسياسي ، فلا يمكن للمدارس وحدها معالجته.

إن إدانة وحكم على شرطي لقتل جورج فلويد يدل على نجاح كبير لحركة Black Lives Matter في الولايات المتحدة. ومع ذلك ، فإن السؤال عن سبب استمرار العنصرية في أمريكا ، على الرغم من الجهود المطولة والجادة المبذولة في نظام التعليم لمعالجة هذه القضية ، لا يزال قائما. الرد المعتاد بين الأشخاص الذين يعملون في مجال التعليم هو أن التعليم لم يحظ بفرصة حقيقية للنجاح. تستند حجتهم على فرضية أنه لكي يكون التعليم ناجحًا في أهدافه الاجتماعية ، يجب أن يكون هناك إجماع بين السياسات السياسية والاقتصادية والثقافية. قد يكون هذا طلبًا للقمر ، لكن هناك بعض الحقيقة في الادعاء بأن التعليم لا يمكن أن يعمل بمعزل عن الآخرين. إذا كان التمييز ضد مجموعة معينة منتشرًا في المجالين الاقتصادي والسياسي ، فلا يمكن للمدارس وحدها معالجته. حتى الآن ، فإن القضية جيدة الصنع ، ولكن من الضروري إلقاء نظرة أعمق لتقدير نوع الجهد الذي يبذله المشاركون في التعليم للتخفيف من التحيز وأيضًا للتعرف على القيود التي يعملون ضمنها.

يجب أن يكون الشخص الذي لا يحتوي على أي تحيز على الإطلاق شخصًا رائعًا حقًا. هل مثل هذا الشخص يمثل مجتمعا مثاليا مثقفا؟ يعد هذا السؤال بأخذنا إلى المعاني الأعمق للتحيز والحالات العقلية الأخرى التي تبدو متشابهة ، ولكنها في الواقع مختلفة تمامًا. أن تكون حزبيًا هو أحد هؤلاء المرشحين. للوهلة الأولى ، يبدو من السيئ أن تكون متحيزًا بقدر ما هو متحيز. يشير كلا المصطلحين إلى أنهما يعرقلان المعاملة المحايدة ويعترضان طريق العدالة. ومع ذلك ، فإن كونك متحيزًا يشير أيضًا إلى الارتباط بقضية ما ، مع الاحتفاظ بالوعي بأن هناك أشخاصًا يعارضون هذه القضية. المجلة الأمريكية التي تحظى باحترام كبير ، The Partisan Review ، ترمز إلى هذا النهج. في الهند ، بدأ أشوك فاجبايي ، وهو إداري سابق وشاعر كبير ، مجلة تسمى بورفاغراها. لقد كان عنوانًا جريئًا لاختيار أكبر عدد من الأفكار التي تنقل وجهة نظر المحرر المتحيزة تجاه بعض المعسكرات في الأدب الهندي. لكن بالنسبة لفاجباي ، يشير العنوان إلى التزامه بتعريف أوسع للأدب ودوره في المجتمع. وقد وجد هذا النوع من الحزبية تقديراً في العديد من مجالات العمل العام ، بما في ذلك الدبلوماسية والسياسة الاقتصادية والتعليم. في الأساس ، هذا يعني اتخاذ موقف بدلاً من التحيز ضد شيء ما.

في الآونة الأخيرة ، سيطرت التحيزات العرقية والدينية على اهتمام الرأي العام في مختلف البلدان. نقطتي الرئيسية هي أن مصطلح العنصرية عام أكثر من اللازم لاستيعاب أنواع مختلفة من التحيزات ، وحتى مصطلح التحيز أو التحيز لا يستوعب الأنواع المختلفة من الكراهية التي قد يكون لدى الناس تجاه مجموعات أو أسباب أخرى معينة. شهدت بعض الدول الغربية ، التي يُعتقد أنها تغلبت على الدوافع لتسوية المظالم التاريخية بطريقة دراماتيكية ، في الآونة الأخيرة إسقاطًا عنيفًا للتماثيل. من بريستول إلى شارلوتسفيل إلى تورنتو ، تعرضت تماثيل الأفراد المهمين تاريخياً للتخريب بدرجات مختلفة من التعبير عن الانتقام العنيف. يبدو أن الاكتشاف المفاجئ أن هذه التماثيل تمثل اعترافًا رسميًا بأشخاص عنصريين وفقًا لمعاييرنا الحالية هو المسؤول عن هذه الاعتداءات على الحجر والمعدن. إن الارتياح الذي توفره مثل هذه الأعمال هو بلا شك أكبر مما قد تقدمه التعليقات التصحيحية على اللوحات أو في الكتب المدرسية. ومع ذلك ، فإن هذا النوع من الرضا له عوائد متناقصة. هذا صحيح أيضًا عندما يتعلق الأمر بتغيير أسماء المدن والبلدات ومحطات السكك الحديدية القديمة. في يوم إنجازه ، يبدو أنه عمل فذ للحكم الحاسم ، ولكن بعد ذلك ينتقل الجوع إلى التغيير إلى أشياء أخرى.

مثل العرق ، يظل الدين محورًا مهمًا للتحيز في جميع أنحاء العالم. غالبًا ما تعكس المواقف تجاه الجماعات الدينية غير الخاصة بالفرد تحيزًا عميقًا داخليًا في مرحلة الطفولة. العملية التي يحدث بها امتصاص التحيز السائد في المجتمع ليست مفتوحة للتحليل ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أنها تحدث في تفاعلات دقيقة للغاية بين البالغين والطفل داخل مساحة المنزل. في الواقع ، عندما تتم الإشارة إلى مثل هذه العمليات أثناء تدريب المعلمين ، يجد الطلاب صعوبة في تصديق أن مثل هذا الشيء ممكن. توضح المحاولة الأمل الشعبي في أن يتمكن المعلمون من مواجهة التحيزات السائدة بين الشباب. وقد تم بذل جهد كبير لتحويل هذا الأمل إلى حقيقة ، وبكل المقاييس ، تم تحقيق بعض النجاح ، لا سيما في سياق التحيز الجنساني. ومع ذلك ، فإن المواقف السلبية القائمة على الدين والطائفة مختلفة إلى حد ما. هذه الفئات من التحيز متجذرة في الهويات الجماعية التي تشكلت على مدى فترات طويلة من التاريخ. يتم نقل هذه إلى كل جيل جديد عن طريق أفضل ما يمكن تسميته بالتاريخ الإدراكي. إنها نسخة مبسطة من معرفة الماضي التي يحملها المجتمع وينقلها من خلال الأنشطة الدينية ووسائل الإعلام الثقافية المختلفة.

لا يعترف المعلمون عادة بالميول الاجتماعية التي يكتسبها الأطفال من الحياة الدينية والثقافية من حولهم. هذه هي الميول التي تتحول إلى تحيزات طويلة الأمد ، تشجع الصور النمطية التي يُحث المعلمون على مكافحتها. سيكون لمهمتهم فرصة أفضل للنجاح إذا أدركوا التاريخ الإدراكي الذي استوعبه الأطفال وانخرطوا فيه بشكل حاسم. القول اسهل من الفعل. إن أي جهد تربوي ملتزم يخلق تموجات محلية ، يمكن أن تتحول إلى معادية في بيئة مشحونة بالأقطاب والحساسيات.

تتطلب المدارس بعض الفهم التقديري من المجتمع إذا أرادوا متابعة التعلم المتمحور حول الطفل ، حيث لا يكتسب المتعلم فقط استعدادًا للتقيؤ بل يكون لديه بعض الإحساس الشخصي بما يتم تدريسه. قد لا يكون هناك إجماع كامل بين أهداف التعليم وأهداف المؤسسات السياسية والاجتماعية الأخرى ، ولكن هناك مجال معين لحرية العمل بحنكة فكرية ضرورية للتعامل مع التحيزات الراسخة.

ظهر هذا العمود لأول مرة في النسخة المطبوعة في 13 يوليو 2021 تحت عنوان 'دروس ضد التحيز'. الكاتب مدير سابق لـ NCERT. أحدث مؤلفاته كتاب بعنوان 'المواطنون الأصغر'