أمل ، خوف ، غضب: هل سيكون هذا هو العقد الذي توصلنا فيه أخيرًا إلى واقعنا؟

في عام 2019 ، لم يكن الأمر يتعلق فقط بالناس في مواجهة الحكومة ، بل كان هناك تعريف واحد للأشخاص الذين يتصارعون ضد الآخر.

العام الجديد 2020 ، القومية الهندوسية ، احتجاجات قانون المواطنة ، احتجاجات قانون المواطنة ، حزب بهاراتيا جاناتا ، تباطؤ اقتصادي في الهند ، براتاب بهانو ميهتا ، إنديان إكسبرس نيوزاحتجاجات هيئة الطيران المدني هي لحظة غضب حيث يرفض المواطنون أخذ كلام الحكومة على عاتقها. إنهم على استعداد لإخبار كبار الموظفين في البلاد أن مجرد تكرار كذبة مدعومة بالسلطة لا يجعل شيئًا ما حقيقة. (تصوير سريع لجايبال سينغ)

في مقال لامع ومؤثر عن ليسينغ ، وصفت هانا أرندت ثلاث مشاعر سياسية من حيث ما أسمته الوعي بالواقع. لا تتعلق المشاعر السياسية دائمًا بالعاطفة أو الإثارة ؛ إنه بالأحرى نهج للواقع. كتبت أرندت ، في أمل أن تغلب الروح على الواقع ، كما في الخوف تنكمش عنه. لكن الأكثر إثارة للدهشة أنها كتبت ، الغضب يكشف ويكشف العالم.

كيف يبدو ثالوث الأمل والخوف والغضب في نهاية العام الذي شنت فيه الحكومة ، في كل شيء عدا الاسم ، حربًا أهلية على مواطنيها؟ قوانيننا لها أحكام كثيرة قابلة للنقاش. لكن للمرة الأولى ، أصبح التمييز على أساس الدين في المواطنة مكرسًا في القانون. موقف المواطنين المتظاهرين مرفوض. جميع المتظاهرين إسلاميون أو ناكسيون حضريون يستحقون مصيرًا واحدًا فقط: اقتلاعهم من جذورهم. في ولاية أوتار براديش ، استخدمت الحكومة ذريعة الاحتجاج العنيف لإطلاق العنان لسلسلة من الانتقام والعقاب الجماعي وانعدام القانون والترهيب ، والتي تعتبر نقطة نهايتها مزعجة للغاية حتى لا يمكن التفكير فيها. أصبحت الترسانة الكاملة للمراقبة والاحتجاز والإغلاق والمعلومات المضللة والتهديدات هي القاعدة في أماكن أخرى. الخطاب العام الآن مليء بالطائفية ، أو يخاطر باختطافها في كل منعطف. نحن ، بالمعنى الحرفي والمجازي ، نلهث للحصول على الهواء.

هذا عالم مختلف عما كان عليه قبل عقد من الزمان. قبل عقد من الزمن ، كنا متفائلين. كانت الأزمة المالية قد بدأت لتوها في الظهور ، وكان أكبر قلقين على ما يبدو أن الهند كانا يمثلان طبقة البلوتوقراطية وشلل السياسات. لكن بدت هذه مشكلات قابلة للإصلاح - الانخفاضات المؤقتة التي يمكن لآليات التصحيح الذاتي للديمقراطية علاجها. كان مقدَّرًا للهند أن تشهد نموًا اقتصاديًا غير مسبوق ، وألقى اقتصاد جديد على الأقل بالماء البارد على الطائفية ، وستحتفظ الديمقراطية الهندية بقدر ضئيل من الكياسة. كان هناك غضب ، لكنه كان غضبًا مولودًا من الأمل والتوقعات الكبيرة. كانت الهند تعمل بشكل لائق بالمعايير التاريخية. لكن الغضب كان أنه لم يكن أفضل. نحن نتجاوز الواقع في توقعاتنا لما يمكن أن نحققه ؛ وربما قللوا من أهمية الاحتمال الوخيم بأننا يمكن أن نفعل ما هو أسوأ بكثير. كنا متفائلين للغاية لأننا قفزنا إلى ما اعتقدنا أنه واقع جديد. في الواقع ، اتضح أنه ظلمة.

وصل حزب بهاراتيا جاناتا إلى السلطة فيما بدا ، بالنسبة لأولئك الذين صوتوا لصالحه ، وكأنه تصعيد للأمل. لقد انهار النظام القديم في رفضه القتال. لقد استمعت إلى الانتقادات التي كان من الممكن أن تنقذها لكنها لم تتصرف. سيكون من الحماقة إنكار أن حزب بهاراتيا جاناتا لديه تصريح ديمقراطي وراءه. ما يجعل هذه اللحظة محفوفة بالمشاعر الذهنية للصراع الأهلي هو أن الصراع ليس فقط بين الناس والحكومة ، ولكن تعريفًا واحدًا للأشخاص الذين يتصارعون ضد الآخر.

لكن الأمل الذي يحمله حزب بهاراتيا جاناتا كان يحمل بالفعل بوادر خوف عميقة. كان هناك تراجع عن الواقع بأكثر مما يمكن للمرء أن يسرده. وقد تجلى ذلك في إرادة التبسيط التي مثلتها الحكومة: كما لو كان بالإمكان حل جميع مشاكل سياسة الهند من خلال الإذعان لقائد. ظهر الخوف في رفض قبول حقيقة أن الاقتصاد الهندي كان في حالة يرثى لها. لكن الابتعاد عن الواقع كان أكثر وضوحا في إنكار وفرة الهند وتنوعها. كانت هوية الهند بحاجة إلى التبسيط ، وجعلها تسير نحو شخص واحد.

لم تكن الأقليات بحاجة إلى إظهار مكانها فحسب ، بل تم إفراغ أي أثر للروحانية الأصيلة في الهندوسية في نرجسية جماعية. بدلاً من احتضان الذات لوفرة العالم ، تم تقطيع العالم إلى حجم ليناسب الأنا الصغيرة لقومية غير آمنة. كانت أرندت محقة في أنها خوفًا من أننا نبتعد عن العالم. لكن الخوف لا يتقلص من العالم فحسب ، بل يحاول حرفياً تقليصه. تقلصت الهند في العقد الماضي. قبل عشر سنوات كان غضبنا ، لماذا لا نقوم بعمل أفضل بكثير؟ الآن الغضب هو: إلى أي مدى يمكن أن ننزل؟

لحظة الغضب الحالية ، التي تروج لها هيئة الطيران المدني ، هي تلك اللحظة التي تتحدث عنها أرنت. إنها ليست لحظة غضب ولدت من الآمال الوهمية التي سادت قبل عقد من الزمن ، أو إنكار السنوات الخمس الماضية. إنه الغضب الذي يسعى لفضح العالم الذي نبنيه على حقيقته. إنها ، أخيرًا ، محاولة لاستعادة الواقع بثلاث طرق. أولاً من أجل استعادة حقيقة أخلاقية أساسية ، أن هناك أساسًا للقيم ، مكرسًا في عدم التمييز ، نرفض الاستسلام. ثانيًا ، هناك استعادة للعالم نفسه. إنها علامة على الأنظمة الخائفة أنها تريد أن تجعل قبضتنا على الواقع أكثر هشاشة. لا يريدون الجدل حول الحقيقة ، يريدون جعل فكرة الحقيقة غير ذات صلة ، بحيث يصبح العالم مجرد مسرح للقتال.

إنها لحظة الغضب حيث يرفض المواطنون أخذ كلام الحكومة إلى كلامها. إنهم على استعداد لإخبار كبار الموظفين في البلاد أن مجرد تكرار كذبة مدعومة بالسلطة لا يجعل شيئًا ما حقيقة. وأخيرًا ، هذه لحظة استعادة مظهر من مظاهر الفاعلية السياسية. إحدى الطرق التي يأخذنا بها النظام من الواقع هي التذرع بالضرورة. لا يوجد بديل يمكن أن يكون ، في بعض الظروف ، الكذبة المطلقة. لأنها طريقة للقول إن المواطنين هم سجناءنا ، وليس لديهم خيار. هم دائما يفعلون. لقد بدأوا في ممارستها مرة أخرى.

لكن هذا الغضب لا يزال بعيدًا عن عكس اتجاه الانكماش في الهند. ما هي مجموعة القوى السياسية التي ستعود إلى قلب موجة الطائفية ، والاستبداد ، والركود الاقتصادي ، والنهب البيئي ، والانحلال المؤسسي الذي ننهي به العقد؟ إن تذكيرنا بضخامة هذا التحدي ليس نصيحة لليأس. ليس لإثارة الخوف من نوع آخر حيث نرفع الأيدي في مواجهة الواقع. إنه بالأحرى أن أقول هذا. في العقد الماضي استسلمنا للأمل الذي لا أساس له ، ثم خوفنا بلا حدود. هل سيكون هذا هو العقد الذي توصلنا فيه أخيرًا إلى واقعنا ، ووجدنا الإرادة ألا ننخدع؟ وفي هذا الرفض للخداع ، هل سنجد بدايات جديدة - طريقة جديدة للتواصل مع بعضنا البعض لا تقلل من شأن أي منا؟ سنه جديده سعيده.