تتجاوز رسالة جورو ناناك الزمان والمكان

استخدم لغة الجماهير ، البنجابية ، للتبشير بأفكاره. كان هذا في تناقض حاد مع الكهنة الهندوس ورجال الدين المسلمين ، الذين استخدموا اللغة السنسكريتية والعربية على التوالي.

أخبار شانديغار ، الذكرى 550 لميلاد جورو ناناك ، ذكرى ميلاد جورو ناناك ، ذكرى ميلاد جورو ناناك في سيرسا ، خطار مانوهار لال خطار ، أخبار إنديان إكسبرسكان الوقت الذي ولد فيه جورو ناناك فترة صراع كبير في المجتمع الهندي ، وخاصة في منطقة البنجاب. (ملف الصورة)

جورو ناناك (1469-1539) ، الذي يتم الاحتفال بعيد ميلاده الـ 550 يوم الثلاثاء ، هو أعظم مفكر وفيلسوف وشاعر ورحّالة ومتمرد سياسي ومستوى اجتماعي ومتواصل جماهيري وسيد روحي أنتجته أرض البنجاب. وُلِد في قرية تالواندي راي بهوي ، بالقرب من لاهور ، والتي أعيدت تسميتها لاحقًا باسم نانكانا صاحب. تشكل الغرفة التي ولد فيها الحرم الداخلي لـ Gurdwara Nankana Sahib.

هناك روايات موثوقة إلى حد ما حول حياة جورو ناناك. كان من الطبقة العليا لعائلة خاتري هندوسية وكان والده مسؤولًا إداريًا في مكتب زعيم مسلم محلي. في شبابه ، استخدم وسيلة الموسيقى والشعر والأغنية والخطاب للتبشير بحب الله ولمهاجمة السياسات القمعية السياسية للنظام المغولي والممارسات الاجتماعية القمعية للطبقية للديانة الهندوسية البراهمة الأرثوذكسية. كما هاجم الأثرياء وتحدث لصالح وضع اجتماعي عادل للمرأة.

استخدم لغة الجماهير ، البنجابية ، للتبشير بأفكاره. كان هذا في تناقض حاد مع الكهنة الهندوس ورجال الدين المسلمين ، الذين استخدموا اللغة السنسكريتية والعربية على التوالي. رفض جورو ناناك اللغة السنسكريتية (التي كانت تسمى ديف باشا ، لغة الآلهة) ، واستخدم البنجابية (لوك باشا ، لغة الناس) لإيصال تعاليمه المتساوية. اجتذب أتباعًا من بين الطبقات الدنيا ، معظمهم من الهندوس ولكن أيضًا بعض الذين اعتنقوا الإسلام.

أصبح أتباعه يعرفون بالسيخ. السيخ ، كلمة بنجابية ، تعني المتعلم أو التلميذ وهي البديل للكلمة السنسكريتية شيشيا. جاء بعض أتباعه الأوائل من طائفته الخاطرية. ومع ذلك ، بالنسبة للكتلة الكبيرة من البنجابيين الذين انجذبوا إلى تعاليم جورو ناناك ، فقد كان محتوى تعاليمه (المساواة) ، ووسيلة اتصاله (البنجابية) وشكل تواصله (الشعر والأغنية والموسيقى) ، والتي جذبتهم إلى السيخية. لذلك ، يمكن وصفه بشكل شرعي بأنه مؤسس ومفصل لدين بنجابي حقيقي اجتذب أتباعًا من جميع المجموعات الطبقية في المجتمع البنجابي ولكن في الغالب من طبقات الفلاحين والحرفيين.

كان الوقت الذي ولد فيه جورو ناناك فترة صراع كبير في المجتمع الهندي ، وخاصة في منطقة البنجاب. استجاب جورو ناناك - كما يستجيب جميع المفكرين والفلاسفة ومن نسميهم الأنبياء - للأزمة التاريخية للمجتمع الذي ولد فيه. ومع ذلك ، من الضروري أيضًا فهم كيفية تجاوز حدود المساحة الجغرافية والوقت التاريخي في إيصال رسالة لها أهمية عالمية. إن حقيقة ظهور مجتمعات أتباعه في حياته الخاصة فيما يعرف اليوم بالهند وباكستان وبنغلاديش وأفغانستان ونيبال والتبت وسريلانكا - وحتى في العراق وإيران - يوضح أن رسالته قد تجاوزت الحدود الجغرافية البنجاب. ذهب بوعي في رحلات طويلة (تسمى uddasian) إلى أماكن بعيدة مع اثنين من رفاقه Bhai Bala ، وهو هندوسي ، و Bhai Mardana ، وهو مسلم ، لإجراء حوارات مع العديد من القديسين والصوفيين - حتى ، بعض الدجالين الذين ادعوا بعض القوى الروحية ولديه بعض المتابعين الاجتماعيين.

تم تضمين مؤلفاته المكتوبة في Adi Granth التي جمعها Guru Arjan (1563-1606) ، خامس معلم سيخ. أصبح هذا معروفًا باسم Guru Granth Sahib بعد الإضافات التي قام بها المعلم العاشر جورو جوبيند سينغ (1666-1708). في تجميع Adi Granth ، أظهر Guru Arjan التزامًا رائعًا بالتعددية مع الحفاظ على وحدة الفكر التي بدأها Guru Nanak. لقد أدرج في جرانث تعاليم وكتابات جميع معلمو السيخ الخمسة ولكن أيضًا المساهمات التي قدمها العديد من البهاكات الهندوس والقديسين الصوفيين بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر مثل بابا فريد وسانت كبير وجورو رافي داس وسانت نامديف.

أفضل طريقة لفهم رؤية Guru Nanak العالمية هي قراءة Guru Granth Sahib. ربما تكون الرسالة البيئية لتعاليمه ، والتي لها صلة قوية بعصرنا ، أفضل مثال على شمولية تعاليمه.

في المرحلة الأخيرة من حياته التي قضاها جورو ناناك في كارتاربور صاحب ، قدم عرضًا عمليًا لبناء مجتمع قائم على قيم المساواة القوية للعمل الزراعي التعاوني والمؤسسات الاجتماعية المبتكرة للانغار (الطهي الجماعي ومشاركة الطعام) بانجات (المشاركة) طعام بدون تمييز بين عالي ومنخفض) و sangat (اتخاذ قرار جماعي).

ظهر هذا المقال لأول مرة في النسخة المطبوعة في 12 نوفمبر 2019 تحت عنوان 'إنساني فوق كل شيء'. الكاتب باحث زائر ، كلية ولفسون ، جامعة أكسفورد.