النصوص القديمة لم تمنع أحدا من طقوس المعبد

يكتب Kalaiarasi Natarajan: وفقًا لـ Agama Shashtra (دليل للعبادة في المعابد) لا تُمنع النساء ولا أي طبقة معينة من أداء الطقوس.

الدين والإيمان والروحانية كلها سلع ملائمة هذه الأيام.

بقلم Kalaiarasi Natarajan

لا يحتاج السياسي إلى الذهاب إلى المعابد أو عبادة الله. ينعم إذا كانت أفعاله تحسن حياة الفقراء والذين يواجهون التمييز. وهذا هو سبب تقديري لقرار حكومة DMK بالسماح للنساء القساوسة بدخول معابد الدولة.

ومع ذلك ، هناك بعض النقاط التي يجب ملاحظتها.



وفقًا لـ Agama Shashtra (دليل للعبادة في المعابد) لا تُمنع النساء ولا أي طبقة معينة من أداء الطقوس. أي تفسير آخر سيكون بمثابة قراءة خاطئة للكتيبات. كما أن نزيف الحيض عند النساء لم يكن يُنظر إليه على أنه مشكلة نجاسة وإنما مجرد عملية بيولوجية ، تمامًا مثل إفراز البول والفضلات البشرية.

عندما نناقش تفسيرات قواعد المعبد ، كانت هناك نقاشات. تعد قراءة النصوص القديمة مثل Thiruvarutpa (أغاني Ramalinga Swamigal) أو Shaiva Siddhanta (مقدمة Shaivism) أو Thirumurai (إصدار 12 مجلدًا من الأغاني التي تمدح Shiva) عملية معقدة حيث أن لكل بيت معاني متعددة الطبقات. قد تجدهم متناقضين. هذا ما يجعلنا في الواقع نقرأ المزيد ، للحصول على صورة كاملة.

نظرًا لأن Agamas بها العديد من الطبقات ، يمكننا القول أن الله وحده يعرف معناها الحقيقي. فقط أولئك الذين هم على دراية جيدة بـ Agamas يمكنهم فك رموز المعاني الدقيقة. النقطة هنا تدور حول الرغبة في الانغماس في قراءتها كما تعلم أن أي خطأ في العملية يمكن أن يؤدي إلى استنتاجات خاطئة.

ومع ذلك ، ما هو مؤكد أنه لا يوجد تمييز على أساس الطائفة أو الجنس في Agamas في حالة أن يصبح المرء كاهن معبد. ما يتم ضمانه هو المساواة. ليس من المفترض حتى أن يتم نطق كلمة 'طبقة'.

يعتقد التاميل تاريخيًا أنه لا يوجد شيء أقذر من الفصل بين الأشخاص وتحديد هويتهم على أساس الطائفة. حتى عندما نناقش تعيين كاهنات في معابدنا البارزة ، هناك الكثير من القساوسة في تاميل نادو ، لا سيما في أي مكان لدينا فيه آلهة ذات ثقافة فرعية. ما يصل إلى 25 في المائة من المعابد المحلية لديها قساوسة من النساء.

يؤمن التاميل بأن شيفا هو الإله الوحيد الذي لم يولد ولن يموت. العديد من المعابد ذات الآلهة ذات الثقافات الفرعية مثل Sudalai Madan و Madurai Veeran و Karuppannaswami و Lord Pavadairayan أو Kaaliyamma و Maariamma و Pechiyayi و Karuppai و Chellathamma كلها تسمح كاهنات من النساء. فلماذا يكون هناك نقاش على الإطلاق حول السماح لكاهنات في المعابد؟ أولئك الذين يفهمون النصوص الفيدية روجوا أن الرجال والنساء عبر الأقسام الطبقية لهم الحق في ممارسة الطقوس لأن هذا وحده ، كما تقول النصوص ، يثري القيم في المعاملات البشرية.

تكمن أهمية هذه الحجة في حقيقة أن تاميزاجام (أرض التاميل القديمة) لم تكن لها طبقات قط. Tolkappiyam ، أقدم نص تاميل في القواعد والأدب ، لم يكن له طبقة. أو حتى تيروموراي ، قصة شيفا تيفارام ، أو ثيروفاساغام من شاعر القرن التاسع مانيكافاساغار. شعراء وقديسي Shaiva Thirugnana Sambandar (القرن السابع الميلادي) أو Tirunavukkaracar (بين 570 و 670 م) ، الشاعر Shaiva Bhakti Sundarar أو Karaikkal Ammaiyar (القرن الخامس الميلادي) لم يستخدموا الطبقات في أدبهم.

لم تمنع النصوص القديمة أي شخص من طقوس المعابد ، حتى الانقسامات التي يمكن الإشارة إليها على أنها قائمة على الطبقية كانت تتعلق بتقسيمات العمل ، كما هو الحال في حالة المزارعين والصاغة وما إلى ذلك.

مثل الطائفة ، كان يُنظر إلى نزيف الحيض أيضًا على أنه عملية بيولوجية. الدم أو الفضلات البشرية ، كان الاهتمام دائمًا بالنظافة. علاوة على ذلك ، اعتادت النساء على الحصول على مأوى أو رعاية أفضل لأخذ قسط من الراحة خلال الأيام الخمسة في فترات مع الأخذ في الاعتبار العبء البدني الهائل والضعف خلال أيام النزيف. لا شيء أكثر أو أقل ، لا علاقة له بالنجاسة.

لم يتم وصمها أيضا. حتى أنني أفكر في وجود امرأة حائض تستحم في نفس الماء المقدس الذي نستخدمه لغسل الإله لتدمير هذه الممارسات. المتحولين جنسيا هم أيضا ضحايا لمثل هذه الممارسات حتى عندما يكون أجسادهم أنقى من الذكر أو الأنثى.

ومع ذلك ، فإن بناء إجماع في النفس العامة لمحو هذه الممارسات التمييزية يتطلب الكثير من الجهد. كثير من المؤمنين مخطئون في فهمهم. ما فعله بيريار (إي في راماسامي) هو محو الطبقة الاجتماعية وهذه الممارسات التمييزية. بعد أن شاهد هذه الممارسات القاسية والنبذ ​​، كان غاضبًا. لم يكن رجلاً يدرس الفيدا أو النصوص القديمة ، لكنه رآها جميعًا في الممارسة ، مما جعله مضطربًا. لا أتفق كثيرًا مع ما قاله بيريار لكنني أفهم نيته.

الدين والإيمان والروحانية كلها سلع ملائمة هذه الأيام. تمثال ضخم بناه جودمان جاجي فاسوديف بالقرب من كويمباتور يسمى تمثال شيفا. لكني لم أستطع رؤية شيفا خاصتي هناك.

كان فيل ياترا من حزب بهاراتيا جاناتا العام الماضي مثالًا آخر على الجهود المبذولة لرعاية الأفكار التي كانت موجودة منذ زمن سحيق. تذكر أن التاميل نكران الذات. كان هناك الآلاف من شعراء التاميل الذين كتبوا أبياتًا دون ترك أسماء وراءهم. من المفترض أن تكون حياة التاميل نكران الذات ، ويُعد السماح للنساء في معابدنا جزءًا من استعادة القيم التي اتبعناها ذات مرة.

ناتاراجان هو كاهن شيفيت مقيم في تشيناي.

كما قيل لأرون جاناردهانان

المحررة الوطنية شاليني لانجر تقيم عمود 'شي سعيد'